Праздничные каноны и идиомелы

Помимо Великого канона, более широкое гимнографическое творчество свт. Андрея: каноны на великие праздники Господа и Богородицы, на Страстную седмицу и святых, вместе с идиомелами и стихирами, которые доныне стоят в богослужебных книгах, — корпус, который предание почитало обширным и который обеспечил имя Андрея среди основоположников византийского обряда даже помимо его шедевра.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Большой и отчасти неопределённый корпус

Великий канон столь знаменит, что может затмить тот факт, что Андрей был плодовитым гимнографом на протяжении всего богослужебного года. Предание приписывает ему большое количество богослужебной поэзии — каноны, триоди (трёхпесненные каноны), идиомелы и стихиры — на праздники Господа, праздники Богородицы, дни Страстной седмицы и памяти святых (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”). Жития и более старые сказания говорят о нём как о слагавшем каноны «на все двунадесятые праздники» и на Страстную седмицу и Пасху, и о превосходящем даже позднейших гимнографов самым объёмом мелодии и стиха (OCA, Lives of the Saints, 4 июля).

Точная протяжённость подлинного корпуса, однако, не вполне установлена современной наукой. [Disputed: число канонов, надёжно приписываемых Андрею, даётся учёными как порядка дюжины или более — примерно четырнадцать канонов обычно принимаются как подлинные, наряду с более чем сотней ирмосов и многими более короткими произведениями, — но рукописное предание приписывает ему бо́льший и отчасти перекрывающийся свод гимнов, и атрибуция отдельных канонов и стихир местами неопределённа (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.; рукописная и редакторская ситуация обозревается в гимнографических руководствах).] Как и со всеми ранними гимнографами, «Андрей Критский» в надписании рукописи иногда есть подлинное приписание, а иногда — собрание позднейшего материала под знаменитым именем; безопасное утверждение в том, что значительный свод праздничной гимнографии — его, даже там, где края корпуса размыты.

Праздничные каноны

Среди произведений, наиболее устойчиво приписываемых Андрею, — каноны на великие праздники и на особые дни календаря. Предание называет, в частности:

  • каноны и гимны на Рождество Христово и праздники Господа;
  • гимнографию на Страстную седмицу и дни Страстей Господних, сезон, к которому покаянный гений Андрея был особенно пригоден;
  • каноны на праздники Богородицы — поющийся собрат его прославленных богородичных гомилий (см. Богородичные гомилии);
  • каноны и стихиры на памяти святых, включая гимны, которые доныне стоят в Минеях.

(Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.; OCA, Lives, 4 июля.) Эти праздничные каноны разделяют структурный гений Великого канона — девять песней, укоренённых в библейских песнях (см. Форма канона), — но обращённый к торжеству, а не к покаянию: тот же механизм библейской типологии, который в Великом каноне обвиняет душу, здесь раскрывает смысл праздника, показывая, как события жизни Христа или славы Богородицы были прообразованы во всём Писании.

Триоди

Особая форма, связанная с Андреем и дающая его великому великопостному труду самое его имя, — это триодь в строгом смысле, короткий канон лишь из трёх песней (отсюда три-ōдион), а не полных девяти, слагаемый на будние дни Великого поста. Триодь, богослужебная книга великопостного сезона, берёт своё имя от этих трёхпесненных канонов, наполняющих её будние службы; и Андрей, как один из основоположников великопостного цикла, внёс вклад в этот свод покаянной будничной гимнографии (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Triodion”, “Andrew of Crete”). Связь уместна: человек, чей Великий канон есть вершина Триоди, помог также построить и более скромный будничный остов той же книги. Его покаянный гений не был заключён в одном знаменитом каноне, но проходил и через обычные дни поста.

Идиомелы и стихиры

Помимо канонов Андрей сложил многие идиомелы и стихиры — более короткие, самостоятельные строфы-гимны, поемые на вечерне и утрене между стихами псалмов. Идиомелон (ἰδιόμελον) — это стихира со своей собственной мелодией, не построенная по образцу другого гимна; они ценились как более искусные и индивидуальные сочинения, и несколько приписываемых Андрею остаются в богослужебном употреблении (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Sticheron”, “Idiomelon”, “Andrew of Crete”). Через эти более короткие произведения голос Андрея вплетён в ежедневные и праздничные службы далеко за пределы тех немногих дней года, когда поётся Великий канон.

Проблема атрибуции

Нужно слово о том, почему протяжённость гимнографического корпуса Андрея неопределённа, поскольку та же трудность сопутствует всем ранним гимнографам. Византийские богослужебные книги росли путём приращения через века, и гимны внутри них переписывались, перекопировались, сокращались, расширялись и переприписывались поколениями писцов и редакторов. Надписание «Андреево» (или «Андрея Критского», или просто «Андрея Иерусалимского») в рукописи десятого или двенадцатого века может сохранять подлинное приписание восьмого века, или отражать догадку позднейшего редактора, или собрать под знаменитым именем материал меньших или безымянных рук (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Hymnography”, “Andrew of Crete”). Современная гимнографическая наука поэтому отличает ядро канонов, надёжно приписываемых Андрею, от более широкой полутени произведений, приписываемых ему с разной уверенностью. Это не особое затруднение корпуса Андрея; это обычное состояние ранней византийской богослужебной поэзии, и это причина, по которой данное собрание говорит о «значительном своде» праздничной гимнографии, а не предлагает точный каталог (согласно METHODOLOGY §2.3 оспариваемая протяжённость называется как тема, а не замазывается).

Что не подлежит сомнению, так это то, что Андрей был, по свидетельству предания и рукописей вместе, одним из самых плодовитых и влиятельных гимнографов своей эпохи, — суждение, которое не зависит от разрешения атрибуции какого-либо единого сомнительного канона.

Гимнография как богословие

Обширное творчество Андрея — напоминание об истине, центральной для православного христианства: что в Восточной Церкви гимнография есть богословие, и основная масса верных всегда училась своему вероучению менее из трактатов, чем из гимнов, которые они поют. Каноны, стихиры и идиомелы богослужебных книг — не молитвенное украшение вокруг вероучительного ядра; они суть, в значительной мере, то, как догмат Церкви преподаётся, вымаливается и впечатляется в народ. Собрание, которое поёт на праздник Богородицы, что Она — носившая невместимого Бога, или на Пасху, что Христос смертью смерть попрал, оглашается в Воплощении и Воскресении самим актом богослужения (о начале см. литургия как богословие; Божественная литургия).

Андрей, как один из зодчих этого поемого богословия, был тем самым учителем веры в самом большом возможном масштабе — не через немногих, кто читает учёные книги, но через многих, кто поёт его гимны. Великий канон учит учению о покаянии и единству двух Заветов; праздничные каноны учат таинствам Христа и Его Матери; и всё это входит в народ не как сведения для изучения, но как молитва для произнесения. Чтобы измерить влияние Андрея, надлежит считать не читателей трактата, но века собраний, которые научились каяться и исповедовать Христа в словах, которые он дал им.

Гимнограф своего поколения

Взятые вместе, праздничные каноны, триоди, идиомелы и стихиры устанавливают Андрея не как творца единой великой поэмы, но как одного из зодчих византийских богослужебных книг. Он стоит во главе поколения — с Иоанном Дамаскиным и Космой Маиумским сразу за ним (см. Форма канона), — которое наполнило православный богослужебный год каноном, и его труд, наряду с их, есть причина, по которой Октоих, Минеи и Триодь приняли образ, который держат доныне. Великий канон — вершина этого достижения, но он покоится на широком основании праздничной гимнографии, во многом доныне поемой, которая есть более тихое и более всепроникающее наследие Андрея.

Тихое и знаменитое наследие

Стоит провести полезное различие между знаменитым наследием Андрея и его тихим. Знаменитое наследие — Великий канон, слышимый в немногие напряжённые мгновения года, названный и знаемый, то, ради чего «Андрей Критский» — имя у всех на устах в православном мире. Тихое наследие — широкий, рассеянный свод праздничных канонов, триодей, стихир и идиомел, вплетённый, часто без атрибуции в сознании молящегося, в обычную ткань служб на протяжении года. Большинство православных христиан, певших праздничную гимнографию Андрея, делали это, не зная, что она его; гимны просто были теми самыми гимнами праздника, безымянными в опыте молитвы, хотя в действительности созданными.

Оба наследия реальны, и тихое по-своему больше. Великий канон поётся в горстку дней; праздничная гимнография и будничные триоди повторяются через весь круговорот года. Сформировать Триодь и праздничные книги, хотя бы отчасти, значит сформировать ежедневную и сезонную молитву Церкви далеко за пределы досягаемости знаменитого Канона. Имя Андрея несётся Великим каноном; его влияние несётся, более всепроникающе и более безмолвно, сводом гимнографии, его окружающим.

См. также

References

  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete,” “Kanon,” “Sticheron,” “Idiomelon.” (The corpus of canons, triodia, idiomela, and stichera; the disputed extent of the authentic œuvre; roughly fourteen accepted canons and over a hundred heirmoi.)
  • Saint Andrew, Archbishop of Crete. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 4. (Canons for the Great Feasts and Holy Week; the scale of his hymnody.)
  • The hymnographic handbooks and the Triodion, Menaion, and Octoechos service-books, in which Andrew’s canons and stichera are preserved (cited generally, since the corpus circulates across many books and recensions).