Патмос под итальянским владычеством

Патмос и весь Додеканес перешли под итальянское владычество в 1912 году, и к 1930-м годам фашистская администрация теснила итальянизацию островов и подавление греческого образования. Амфилохий защищал греческий язык, веру и самобытность своего народа — заметнее всего через мастерскую, что служила заодно тайной школой греческого, — и был за это изгнан с 1937 по 1939 год. Данный файл излагает эту историю, проверяя частности и привязывая конкретные утверждения к их источникам.

Традиция: Греческая Православная (старец XX в.; Вселенский Патриархат)

Итальянский Додеканес

Додеканес — Родос, Кос, Патмос, Калимнос, Лерос и их соседи — перешёл под итальянский контроль в 1912 году, будучи занят в ходе итало-турецкой войны и удержан Италией впоследствии; итальянский суверенитет был закреплён Лозаннским договором в 1923 году, и острова оставались итальянскими до Второй мировой войны (стандартная политическая история итальянского Додеканеса, 1912–1943). Под фашистским губернаторством — особенно Чезаре Марии Де Векки в поздние 1930-е — администрация проводила деятельную политику итальянизации: продвижение итальянского языка и учреждений, давление на Греческую Православную Церковь и греческое школьное дело и препятствование греческой национальной самобытности островитян (политическая история фашистской администрации Додеканеса, о политике итальянизации 1930-х годов). Именно под этим режимом Амфилохий прожил всё своё деятельное служение вплоть до Второй мировой войны, и против его давления на греческую самобытность были направлены самые публичные его действия.

Для греческих православных островов Церковь и греческий язык были двойными носителями национальной и религиозной самобытности под угрозой. Защищать греческий значило защищать православие, а защищать православие значило защищать греческий; двое были неотделимы в самопонимании островитян. Амфилохий, как монах, духовник, а затем игумен великого монастыря Патмоса, стоял в средоточии этой защиты (сестричество Священной обители Благовещения, Патмос, житие старца, о его защите греческого языка и православной самобытности под оккупацией; Вселенский Патриархат Константинопольский, Синодальный акт, 29 августа 2018 года, называющий его «великим защитником православия», что «претерпел страдания во время итальянской оккупации»).

Мастерская как школа греческого

Самым конкретным актом сопротивления Амфилохия было основание, во время его игуменства (с 1935 года), мастерской вязания и ткачества на западной стороне Патмоса — что была также, и намеренно, прикрытием, под которым дети острова могли продолжать учиться греческому в пору, когда греческое образование подавлялось (сестричество Благовещения, житие, о мастерской как «прикрытии, под которым учили детей греческому»; OrthodoxWiki, Amphilochios [Makris] of Patmos, вслед за сестричеством). Эта мастерская была вместе с тем семенем обители Благовещения — так что одно и то же учреждение служило трём целям сразу: подлинному рукоделию, тайной школе и ядру монашеской общины (см. Основание обители Евангелизмос).

Сочетание характерно для сопротивления под оккупацией: сохранение языка и веры народа, ведомое под невинным видом ремесла для молодых женщин. Это было рискованно, и риск осуществился. Когда итальянские власти открыли, что мастерская была школой греческого, они выступили против её основателя (сестричество Благовещения, житие, об открытии и его последствиях).

Изгнание, 1937–1939

В 1937 году итальянские власти изгнали Амфилохия с Патмоса в материковую Грецию за эту деятельность сопротивления (сестричество Благовещения, житие, об изгнании 1937 года; OrthodoxWiki, об изгнании 1937–1939 годов). Это был тяжелейший крест его деятельной жизни: монах, глубоко укоренённый в своём острове, оторванный от него и от младенческой общины, что он только основал, за преступление обучения детей их собственному языку (см. Игумен Патмоса).

Изгнание не было праздным. В его продолжение, передаёт житие, Амфилохий принял гостеприимство от братства «Зои» в Афинах — влиятельного греческого православного движения обновления той поры — и странствовал широко по материковой Греции и Криту, где его дары духовника собрали такое множество последователей, что он стал, в выражении сестричества, «духовным отцом земли» Крита (сестричество Благовещения, житие, о его гостеприимстве среди братства «Зои» и его служении на Крите во время изгнания; Sanidopoulos, «Elder Amphilochios Makris of Patmos», 2010, вслед за сестричеством). Так изгнание, что должно было замолчать его, вместо этого расширило его служение, понеся духовника Патмоса на материк и на Крит.

Ему было позволено вернуться на Патмос в 1939 году (сестричество Благовещения, житие; OrthodoxWiki, о возвращении в 1939 году). По возвращении он отказался возобновить игуменство, отдав себя вместо этого своей обители и служению исповеди (см. Игумен Патмоса).

Проверка частностей

Согласно METHODOLOGY §3.5, конкретные утверждения этого эпизода следует взвешивать тщательно. [Disputed: частности сопротивления и изгнания. Широкая рамка надёжна и многократно засвидетельствована: итальянская оккупация и её давление итальянизации суть предметы задокументированной политической истории; собственный акт Вселенского Патриархата называет Амфилохия защитником православия, что пострадал и был изгнан под итальянской оккупацией. Отдельные подробности — что истинным назначением мастерской было обучение греческому, что это было конкретной причиной его изгнания, что изгнание длилось 1937–1939, и что он служил на Крите под гостеприимством братства «Зои» — опираются на житие сестричества и следующие ему рассказы. Эти частности внутренне согласованы и по существу правдоподобны, и ни один источник им не противоречит; но они суть запись общины, а не независимо задокументированные архивные факты, и сообщаются как таковые. Год изгнания обыкновенно дают как 1937-й, а возвращения — как 1939-й.] Что не подлежит сомнению — это что Амфилохий стоял, ценой действительной себе жертвы, за греческий язык и православную веру своего народа под оккупационной властью, и что он поплатился за это изгнанием, — сторона его святости, которую сам Патриархат подчеркнул при его канонизации (Вселенский Патриархат, Синодальный акт, 29 августа 2018 года).

Смысл стояния

Сопротивление Амфилохия было одного склада с его «религией любви», а не в противоречии с нею. Его всеобщая любовь — любовь, что объемлет «турка, чёрного, белого» как образ Божий (см. Кротость и рассуждение) — никогда не была пресным отказом защищать свой народ. Он любил итальянца как человека и оккупанта как образ Божий; но он защищал язык, веру и самобытность вверенных ему детей против политики, что стремилась их стереть. Двое держатся вместе в христианском понимании: любовь к врагу не отменяет долга защищать уязвимых и хранить доброе. Что Амфилохий мог быть разом кротчайшим духовником и решительным защитником самобытности своего народа — не противоречие, а примета зрелого христианского милосердия, что терпит обиду без ненависти и всё же не оставляет своих (сестричество Благовещения, житие; см. Евангелие любви и радости; о годах войны и присоединении 1948 года см. Пастырь своего народа).

См. также

References

  • The Sisterhood of the Holy Monastery of the Annunciation (Evangelismos), Patmos. Biography and counsels of the Elder Amphilochios Makris. Patmos: Holy Monastery of the Annunciation. (The workshop as a cover for teaching Greek; the exile of 1937; the Zoe brotherhood’s hospitality; the ministry in Crete; the return of 1939.)
  • OrthodoxWiki. “Amphilochios (Makris) of Patmos.” (The exile of 1937–1939 and the return.)
  • Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Synodal Act for the canonization of St. Amphilochios of Patmos, 29 August 2018. (A defender of Orthodoxy who suffered and was exiled under the Italian occupation.)
  • Standard political histories of the Italian Dodecanese, 1912–1943, and the Fascist italianization policies of the 1930s (the Treaty of Lausanne 1923; the governorship of De Vecchi).
  • Sanidopoulos, John (Mystagogy Resource Center). “Elder Amphilochios Makris of Patmos,” 2010. (Aggregator translation following the sisterhood; used to locate, not as terminal citation.)