Старообрядцы и раскол

В середине XVII века реформы Патриарха Никона, призванные привести русские богослужебные книги и обряды в соответствие с современной греческой практикой, вызвали глубочайшее и наиболее долговременное разделение в истории Русской Церкви — раскол. Те, кто отверг реформы, — старообрядцы (staroobryadtsy), или староверы, — были анафематствованы Большим Московским Собором 1666–1667 годов и подвергнуты векам гонений, однако сохранились в поповском и беспоповском согласиях, дожившими до наших дней. Московский Патриархат снял анафемы лишь в 1971 году.

Традиция: Общеправославная (в русском контексте)

Никон и реформы (1652–1666)

Никон (в миру Никита Минин, 1605–1681) был поставлен Патриархом Московским в 1652 году. Энергичный, учёный и убеждённый во вселенской миссии Русской Церкви, он почти сразу взялся исправлять то, что он и круг его советников, испытавших греческое влияние, считали накопившимися ошибками в русских богослужебных книгах и обряде, — расхождения с практикой современной Греческой Церкви (Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform, ch. 1; Britannica, “Nikon”).

Решающий историографический пункт, подробно обоснованный Полом Мейендорфом, состоит в том, что реформа Никона не была возвращением к древним источникам. Греческие служебные книги, взятые за образец, сами были изданиями XVII века, многие из них напечатаны в Венеции; во многих случаях более старые русские обычаи были ближе к ранней традиции, чем «исправленные» греческие формы, которые навязал Никон. Таким образом, реформа была перенесением одной современной практики на другую, проведённым с резкостью, превратившей вопрос обряда в разрыв (Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform, esp. Part Two).

Никон вышел из боголюбцев (revniteli blagochestiya), кружка настроенного на реформы духовенства, собравшегося вокруг Стефана Вонифатьева, царского духовника, в конце 1630-х и в 1640-е годы. Его участники — в том числе Иван Неронов и протопоп Аввакум — стремились к нравственному и литургическому обновлению. Кружок раскололся, когда Никон, возведённый в патриаршество, повёл грекофильскую программу, которую его традиционалистски настроенные участники сочли изменой самому русскому Православию (Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist, ch. 1).

Царь Алексей Михайлович (правил 1645–1676) поначалу возвышал Никона и пожаловал ему титул Великий Государь, но двое разошлись из-за притязаний Никона на власть, посягавших на власть царя. Никон удалился в Новоиерусалимский монастырь в июле 1658 года и был окончательно низведён до простого монаха Собором 1666 года, тогда как его реформы были утверждены (Britannica, “Nikon”; “Raskol”).

Что именно изменилось

Реформы затронули наиболее зримые и осязаемые элементы богослужения — именно поэтому они были восприняты как покушение на саму веру. Главные изменения, как они каталогизированы в науке (Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform, pp. 66–68; Crummey, Old Believers in a Changing World, p. 39), таковы:

  • Крестное знамение: совершаемое тремя перстами (троеперстие, означающее Троицу) вместо более старого двуперстия (двоеперстие, означающего два естества Христа). Это стало самым острым маркером разделения.
  • Написание имени Иисуса: исправленное «Иисус» (Iisus, с удвоенной начальной гласной) заменило старое «Исус» (Isus).
  • Богослужебные книги: около четырёхсот страниц исправлений было внесено в Служебник, причём более всего затронута была Литургия святителя Иоанна Златоуста.
  • Число просфор на проскомидии было уменьшено с семи до пяти.
  • Направление крестных ходов: изменено с посолонь (по солнцу, по часовой стрелке, posolon) на противосолонь.
  • Число аллилуйя: тройное «аллилуйя» заменило более старое сугубое.
  • Символ веры: слово «истиннаго» («Господа истинного») было исключено из члена о Святом Духе, а союз в «рожденна, а не сотворенна» был изменён.

Старообрядцы также сохранили восьмиконечный крест и более полный устав земных поклонов. Для реформаторов это были исправления ошибки; для их противников — разрушение той формы, в которой Русская земля приняла и сохранила веру (Meyendorff, Russia, Ritual, and Reform, Part Two; “Old Believers,” OrthodoxWiki).

Протопоп Аввакум

Самым грозным вождём сопротивления был протопоп Аввакум Петров (ок. 1620–1682). Неоднократно арестованный, сосланный в Сибирь и наконец заточённый в земляную тюрьму в Пустозерске на крайнем севере, Аввакум составил там своё Житие, написанное в нескольких редакциях около 1672–1675 годов. Живое, разговорное и глубоко личное, оно широко признаётся первым произведением русской автобиографии (Britannica, “Avvakum Petrovich”).

В одном прославленном месте Аввакум вспоминает ответ своей жены Анастасии Марковны, когда среди тягот ссылки он спросил, долго ли продлятся их страдания:

«„Долго ли мука сия, протопоп, будет?“ И я говорю: „Марковна, до самыя смерти!“ Она же, вздохня, отвещала: „Добро, Петровичь, ино ещё побредём“». (пер. Кеннета Н. Брострома, Archpriest Avvakum: The Life Written by Himself, Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1979)

О пути в сибирскую ссылку он пишет:

«Таже сослали меня в Сибирь с женою и детьми. И колико дорогою нужды бысть, тово всево много говорить, разве малая часть помянуть. Протопопица младенца родила; больную в телеге и повезли до Тобольска». (пер. Брострома, The Life Written by Himself, 1979)

Аввакум был сожжён на костре 14 апреля 1682 года (по старому стилю) в Пустозерске вместе с тремя сподвижниками за «великия на царский дом хулы» (Britannica, “Avvakum Petrovich”). Он почитается как святой мученик среди старообрядцев.

Большой Московский Собор 1666–1667 годов

Раскол был скреплён Большим Московским Собором, открывшимся в ноябре 1666 года и продолжившимся в 1667 году. Созванный царём Алексеем, он совершил два, казалось бы, парадоксальных деяния: он низложил Никона лично (декабрь 1666 года), сослав его в Ферапонтов монастырь, при этом поддержав и утвердив его реформы. Иоасаф II был избран патриархом на его место (Great Moscow Synod, Wikipedia; OCA, The Orthodox Faith, vol. III).

Собор обладал необычным общеправославным весом, поскольку лично участвовали два восточных патриарха — Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский — наряду с посланцами Константинополя и Иерусалима. Он анафематствовал старые обряды и старые книги, анафематствовал всех, кто их придерживался, и осудил Стоглавый Собор 1551 года, который ранее догматизировал более старые русские обычаи (такие как двуперстие). Старообрядческие вожди, отказавшиеся отречься, были лишены сана, анафематствованы и заключены в тюрьму или сосланы (Great Moscow Synod, Wikipedia, со ссылкой на Meyendorff, pp. 66–68; Moscow Sobor of 1666–1667, OrthodoxWiki).

Гонения

Анафемы положили начало более чем двум векам периодических гонений, которые старообрядческая память впитала в апокалиптическое прочтение истории: официальная Церковь и государство стали владением антихриста (Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist).

  • Осада Соловецкого монастыря (1668–1676): монахи этого великого северного монастыря отвергли новые служебные книги. Правительственная осада, начавшаяся в 1668 году, тянулась восемь лет; монастырь пал в январе 1676 года после того, как перебежчик указал на скрытый вход, и большинство уцелевших защитников было казнено. (Данные о числе жертв расходятся в преимущественно энциклопедических источниках; общий очерк — восьмилетнее сопротивление, окончившееся расправой, — твёрд. Solovetsky Monastery uprising, Wikipedia.)
  • Боярыня Феодосия Морозова (1632–1675): богатая дворянка и покровительница Аввакума, арестованная в ноябре 1671 года за верность старому обряду, заключённая в земляную яму в Боровске, где она умерла от голода в 1675 году. [Disputed: её смерть датируется 2 ноября 1675 года в агиографической традиции Жития; инфобокс Википедии даёт 1 декабря 1675 года — год и причина (голод) под сомнение не ставятся.] Она стала иконой сопротивления, увековеченной в монументальной картине Василия Сурикова Боярыня Морозова (завершена в 1887 году; Государственная Третьяковская галерея), которая изображает её на санях с поднятой рукой в двуперстном крестном знамении (Feodosia Morozova, Wikipedia; Tretyakov Gallery Magazine).

Поповское и беспоповское согласия

Анафемы оставили старообрядцев перед структурным кризисом: к ним присоединился лишь один епископ, Павел Коломенский, и он умер ок. 1656 года, не поставив преемников. Без епископов не могло быть рукоположений — а значит, и будущего священства. Из этой дилеммы и произошло основополагающее разделение движения:

  • Поповцы принимали «беглых попов», перешедших из официальной Церкви, считая их рукоположение действительным. Они долго искали собственного епископа.
  • Беспоповцы на соборах, состоявшихся в Новгородском крае в 1692 и 1694 годах, заключили, что благодать полностью отступила от видимой Церкви, — что настало царство «духовного антихриста». Они вовсе отказались от священства, совершающего таинства, сохранив лишь те таинства, которые мог совершать мирянин (Крещение и Покаяние), под началом мирских наставников (nastavniki) (Bespopovtsy, Wikipedia; Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist).

Поповцы разрешили свой кризис в 1846 году, когда митрополит Амвросий (Амвросий, 1791–1863), греческий иерарх и бывший православный митрополит Боснийско-Сараевский, присоединился к ним и учредил Белокриницкую (Белая Криница) иерархию в Буковине, тогда под австрийским владычеством. [Disputed: источники датируют функционирующую иерархию по-разному — присоединением Амвросия в 1846 году или первыми новыми старообрядческими епископскими хиротониями в 1847–1848 годах.] (Ambrose of Belaya Krinitsa, Wikipedia.)

Единоверие (1800)

Частичное примирение пришло через единоверие («единство веры»), учреждённое в 1800 году. На условиях, одобренных императором Павлом I 27 октября 1800 года и сформированных митрополитом Московским Платоном (Левшиным), единоверческие приходы получили дозволение сохранять дониконовские обряды и старые книги, принимая при этом канонически рукоположенное духовенство и подчиняясь Святейшему Синоду. Это было, по существу, старообрядное присутствие в общении с официальной Церковью. [Disputed: правила управления, составленные Платоном, в одних источниках описываются как «одиннадцать пунктов», в других — как шестнадцать статей.] Единоверие привлекло меньшинство старообрядцев в общение, но с подозрением воспринималось многими с обеих сторон (Edinoverie, Wikipedia; White, Unity in Faith?).

Снятие анафем в 1971 году

Наиболее значимый акт примирения пришёл в XX веке. Поместный Собор Русской Православной Церкви, заседавший под началом Патриарха Пимена в Троице-Сергиевой лавре, 2 июня 1971 года принял деяние об отмене анафем, наложенных на старые обряды и их приверженцев. Собор объявил старые обряды «спасительными» и «равночестными» (ravnochestnymi) новым и упразднил анафемы Соборов 1656 и 1666–1667 годов, провозгласив их «яко не бывшие» (yako ne byvshie) (1971 Local Council, Wikipedia; текст деяния на drevo-info.ru).

Практический эффект деяния был ограничен. [Disputed: Московский Патриархат представляет деяние 1971 года как полную отмену, снимающую каноническое препятствие к примирению; старообрядческие комментаторы (например, en.rpsc.ru) отмечают, что это был односторонний акт, что большинство старообрядческих общин не вернулись в общение и что историческая рана, к которой оно обращено, остаётся на практике в значительной мере незажившей.]

Старообрядцы сегодня

Оценки числа старообрядцев в мире колеблются от примерно одного до двух миллионов, причём неточность отражает трудность подсчёта активных приверженцев в отличие от лиц старообрядческого происхождения (Old Believers, Wikipedia). Главные тела таковы:

  • Русская Православная старообрядческая Церковь (РПСЦ), крупнейшая, продолжающая Белокриницкую иерархию, с центром на Рогожском в Москве (поповская);
  • Русская Древлеправославная Церковь (Новозыбковская иерархия), поповская, организованная в XX веке;
  • Древлеправославная Поморская Церковь (поморцы), крупнейшее беспоповское тело, сильное в Прибалтике;
  • Липованская старообрядческая Церковь в Румынии.

Старообрядческие общины сохраняются по всей России (Пермь, Алтай, Марий Эл, Коми и др.) и в далеко рассеянной диаспоре: липоване дельты Дуная в Румынии; общины в Орегоне (Вудберн) и на Аляске (Николаевск) в США; и переселенческие поселения в Южной Америке (Бразилия, Боливия, Аргентина) и Прибалтике (Old Believers, Wikipedia; Lipovans, Wikipedia). Нередко наиболее консервативные хранители допетровской русской культуры — в одежде, пении и иконографии — старообрядцы остаются живым укором предположению, что обряд есть нечто безразличное.

См. также

References

  • Crummey, Robert O. The Old Believers and the World of Antichrist: The Vyg Community and the Russian State, 1694–1855. Madison: University of Wisconsin Press, 1970.
  • Crummey, Robert O. Old Believers in a Changing World. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2011.
  • Meyendorff, Paul. Russia, Ritual, and Reform: The Liturgical Reforms of Nikon in the 17th Century. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991.
  • Avvakum Petrov. Archpriest Avvakum: The Life Written by Himself. Translated by Kenneth N. Brostrom. Ann Arbor: Michigan Slavic Publications, 1979.
  • White, James M. Unity in Faith? Edinoverie, Russian Orthodoxy, and Old Belief, 1800–1918. Oxford: Oxford University Press, 2020.
  • “Nikon,” “Raskol,” and “Avvakum Petrovich.” Encyclopædia Britannica. https://www.britannica.com/biography/Nikon ; https://www.britannica.com/event/Raskol ; https://www.britannica.com/biography/Avvakum-Petrovich
  • “Great Moscow Synod,” “Old Believers,” “Bespopovtsy,” “Solovetsky Monastery uprising,” “Feodosia Morozova,” “Boyaryna Morozova (painting),” “Ambrose of Belaya Krinitsa,” “Lipovans,” “1971 Local Council of the Russian Orthodox Church.” Wikipedia (used to locate underlying sources).
  • “Old Believers.” OrthodoxWiki. https://orthodoxwiki.org/Old_Believers
  • The Orthodox Church in America. The Orthodox Faith, vol. III: Church History (seventeenth century). https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/seventeenth-century/russia4
  • Act of the Local Council of 1971 on the abolition of the anathemas. Text at drevo-info.ru. https://drevo-info.ru/articles/26676.html
  • Russian Orthodox Old-Rite Church (Belokrinitsa). English-language statements. https://en.rpsc.ru/