06 — Царственное священство

Следствие, которое более всего заботило Афанасьева. Если Церковь есть евхаристическое собрание, то собрание есть собрание священников: всякий крещёный и миропомазанный христианин посвящён, держит харизму и есть служитель. Самый радикальный формальный ход Афанасьева — назвать чины посвящения поставлением, поставлением лаиков, и доказать, что давняя привычка Церкви делить себя на «посвящённых» и «непосвящённых» есть языковая случайность, затвердевшая в богословие. Отсюда он вывел критику клерикализма, понимание служений как харизм, а не как должностей над Церковью, и учение о епископе как о том, кто предстоятельствует посреди царственного священства, а не над ним.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Файлы этого раздела

Файл Описание
Царственное священство и поставление лаиков 1 Пет. 2:9 как экклезиология; миропомазание как поставление мирян; различение лаиков и клириков и его затвердевание в отделение; «Служение мирян в Церкви» (1955)
Служения, харизмы и епископ Нет нехаризматических служений и нет нехаризматических членов; предстоятель; участие народа в поставлении; отличие от Зизиуласа в вопросе о епископстве

Дисциплина этого раздела

Здесь Афанасьева легче всего употребить во зло, и в обе стороны. Его изложением царственного священства подкрепляли позиции, которых он не держался: что рукоположённое священство необязательно, что различение клира и мирян есть злоупотребление, что миряне могут совершать Таинства. Ни одной из них он не держался. Он держался того, что различение действительно, древне и необходимо и что его обращение в отделение двух разрядов христиан есть ошибка. Файлы ниже излагают его позицию так, как излагал её он, и отмечают, где позднейшие авторы пошли дальше него.

Дисциплина Церкви не в его власти и излагается отдельно. Согласно METHODOLOGY §4.1, то, что Православная Церковь держит и практикует относительно рукоположения, Таинств и священства, изложено в файлах Святые Таинства и Экклезиология. Богословие служения у Афанасьева представлено здесь как его предложение об этой практике.

Суждение Анастасии Вуден задаёт рамку разделу. Из всего корпуса, пишет она, «областью, где всего насущнее нужно, чтобы это было прожито и пережито, является царственное священство всех крещёных», и экклезиологию Афанасьева «можно видеть как развёрнутый экскурс о том, как вся церковная организация была построена, чтобы обеспечить осуществление царственного священства» (Anastacia Wooden, “On the Legacies of John Zizioulas and Nicholas Afanasiev”, The Wheel 36 [Winter 2024]: 56–59, at 59). Если это верно, то сердце его — скорее в настоящем разделе, чем в разделе 03.

См. также