05 — Августин и тезис о Филиокве

Прочтение Августина у Фаррелла как источника Второй Европы и Филиокве как водораздела, на котором августиновская диалектика впервые становится публичным догматом. Данный раздел излагает оба и помещает Фаррелла точно на спектр православного мнения, который репозиторий уже нанёс на карту, — на полюс максималистской критики, рядом с Романидисом, — твёрдо удерживая при этом действительное исповедание Церкви, что Филиокве есть заблуждение.

Традиция: Общеправославная (дошизматический Запад; «блаженный Августин»; Филиокве есть исповеданное заблуждение)

Обзор

Это раздел, в котором исповедная дисциплина собрания наиболее упражняется. С одной стороны, Церковь исповедует, что Филиокве есть заблуждение и что Августин, хотя и святой, способствовал ему, — это твёрдая почва, а не вопрос «обеих сторон». С другой стороны, прочтение Августина у Фаррелла как связной порождающей «системы» и его утверждение, что Филиокве есть необходимый выход абсолютной божественной простоты и главный водораздел двух цивилизаций, есть одна сильно оспариваемая позиция внутри живой православной дискуссии — максималистский конец критического полюса, на который отвечают изнутри православия Серафим (Роуз) и учёные Orthodox Readings of Augustine. Раздел вставляет Фаррелла в эту существующую постановку, не противореча ей, и держит исповеданное ядро отдельно от оспариваемого тезиса.

Файлы этого раздела

  • Прочтение Августина у Фаррелла — Августин как систематический корень диалектики; точное помещение Фаррелла на полюс максималистской критики; и ответ с признательного полюса (Роуз, Демакопулос и Папаниколау, Эйрс, Барнс), с которым ГИД не вступает в диалог.
  • Филиокве как водораздел Первой и Второй Европы — Филиокве как первый симптом и граница двух Европ; что покоится на исповедании Церкви (Филиокве есть заблуждение) и что выбегает за него (утверждения о необходимости-из-простоты и о цивилизационном водоразделе).

См. также