05 — «Против религии»

Самое вызывающее отдельное утверждение Яннараса состоит в том, что христианство не есть религия: Церковь есть событие, образ существования, а «религия» есть то, что происходит, когда прирождённая человеческая потребность в безопасности, порядке и заслуге овладевает Евангелием. Он придумал для этого процесса греческое слово θρησκειοποίηση, «религионизация», и сделал его организующей категорией своего позднего труда.

Традиция: Греческая Православная

Слово и книга

Θρησκειοποίηση — неологизм; английский эквивалент Нормана Расселла — “religionization” (Basilio Petrà, Christos Yannaras: The Apophatic Horizon of Ontology, trans. Norman Russell [Cambridge: James Clarke & Co, 2019], 83 n. 1). Петра прослеживает его первое появление к 1982 году, в дневнике, который Яннарас вёл во время поездки в Москву и Ленинград и издал четыре года спустя как Hē kokkinē plateia kai ho theios Arthouros [«Красная площадь и дядюшка Артур»] (Athens: Domos, 1986), а также к предисловию исправленного издания книги о Хайдеггере и Ареопагите, подписанному в том же году (Petrà, 84–86).

Программное высказывание пришло двадцатью годами позже: Enantia stē thrēskeia [«Против религии»] (Athens: Ikaros, 2006), переведённое Норманом Расселлом как Against Religion: The Alienation of the Ecclesial Event (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2013).

Почему раздел помещён здесь

Здесь сходятся биография Яннараса, его онтология и его исторический тезис. Критика религии есть зрелая, обобщённая форма того довода, который он впервые высказал против братства «Зои» в начале 1960-х (Раздел 01); она зависит от различения личности и индивида в «Личности и Эросе» (Раздел 03); и она даёт механизм для исторического утверждения «Православия и Запада» (Раздел 06). Прочитанная сама по себе, она может выглядеть привычным штампом двадцатого века — Барт, Бонхёффер и Бердяев все противопоставляли «религию» вере. Прочитанная на своём месте, она есть несущий узел всей его системы.

Важная оговорка

Читатели, приходящие к Яннарасу в ожидании прямолинейной полемики Востока против Запада, здесь часто оказываются удивлены. В позднем труде, замечает Петра, «дуализм Запад — Восток оказывается привит к дуализму более широкому и более радикальному: дуализму между религионизацией и церковным событием», — и Яннарас прямо говорит, что есть и восточная религионизация, которую он называет ортодоксизмом, «превращением Православия-Церкви в Православие-религию» (Petrà, 88, 90). Он обратил это обвинение на православное литургическое искусство, на каноническую традицию, на непродуманную космологию Православных Церквей и — что удивительнее всего — на современную рецепцию «Добротолюбия» (Petrà, 88–91). Критика универсальна по своему замыслу даже там, где риторика таковой не является.

Два файла

Религионизация и церковное событие излагает анализ: естественную религию как инстинкт индивида, признаки, по которым распознаётся религионизация, церковное событие как альтернативу, поразительное утверждение, что религиозную потребность нужно преобразить, а не просто отвергнуть, и приложение Яннарасом всего диагноза к самому Православию.

Критика пиетизма и морализма прослеживает конкретную мишень: греческие религиозные братства, учебное богословие Андруцоса и Трембеласа, морализм, которым Яннарас жил, и вопрос о том, насколько личной ране можно доверять как историческому инструменту.

См. также

References

  • Yannaras, Christos. Against Religion: The Alienation of the Ecclesial Event. Trans. Norman Russell. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2013. (Греческий оригинал: Enantia stē thrēskeia, Athens: Ikaros, 2006.)
  • Yannaras, Christos. Hē kokkinē plateia kai ho theios Arthouros. Athens: Domos, 1986.
  • Petrà, Basilio. Christos Yannaras: The Apophatic Horizon of Ontology. Trans. Norman Russell. Cambridge: James Clarke & Co, 2019. (Гл. V, 83–95.)