Наследие и оценка

Через тридцать шесть лет после гибели наследие Меня действительно, измеримо и разделено: корпус, введший поколение русских в христианство, сеть московских приходов и учреждений, сформированных его практикой, значительная научная литература и устойчивая часть православного мнения, считающая всё это неверным поворотом. Настоящий файл предлагает оценку — предварительно, как суждение мгновения, ещё близкого к событиям.

Традиция: Русская Православная (Московский Патриархат)

Замечание о предварительности

Мень погиб в 1990 году, на памяти живущих. Многие из тех, кто его знал, был им крещён или на него нападал, живы; убийство не раскрыто, а относящиеся к нему архивы закрыты; Русская Церковь, в которой его память спорна, существенно изменилась с 1990 года и продолжает меняться. Всё изложенное ниже поэтому предлагается как суждение мгновения, а не как окончательный приговор, — согласно принятой в репозитории практике для фигур недавнего времени.

Что́ он в действительности сделал

Пять достижений документированы и всерьёз не оспариваются даже его критиками, которые оспаривают их ценность, а не их совершение.

1. Он написал пригодный корпус для страны, у которой его не было. Между серединой 1950-х годов и 1990 годом, работая сельским приходским священником без библиотеки, без редактора и без законного издателя, Мень создал жизнеописание Христа, шеститомную историю религии, библейские пособия, детский катехизис и энциклопедию библеистики (см. 04 — Сочинения). Каковы бы ни были богословские возражения к отдельным страницам, сам факт завершённого, связного и читаемого корпуса, созданного в таких условиях, замечателен.

2. Он катехизировал и крестил в большом объёме при гонящем государстве. Двадцать лет он вёл незаконное служение катехизации взрослых, формирования в малых группах и крещения, преимущественно среди московской интеллигенции (см. 05 — Благовестник интеллигенции). Подсчёты суть оценки; порядок величины не оспаривается.

3. Он был самым слышимым христианским голосом в России в тот момент, когда стране было позволено голос услышать. С 11 мая 1988 года по 8 сентября 1990 года — двадцать восемь месяцев — он читал лекции, вещал и печатался для массовой аудитории. Майкл Бурдо назвал его «неофициальным патриархом» позднесоветской Церкви; Михаил Эпштейн поставил его первым среди православных христианских мыслителей 1970–80-х годов (по изложению Randall A. Poole, “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought,” Northwestern University Forum, 2026).

4. Он построил учреждения, которые его пережили. Российское библейское общество, журнал «Мир Библии», Общедоступный православный университет, ныне носящий его имя, одна из первых воскресных школ в СССР и благотворительная группа, служившая детской больнице, — всё основано или соосновано в 1990 году (см. 06 — Годы гласности).

5. Он сформировал людей, продолживших дело. Прот. Александр Борисов, свящ. Георгий Чистяков, свящ. Владимир Лапшин и другие перенесли узнаваемую пастырскую практику в московские приходы после 1990 года (см. Названные ученики).

Чего он не сделал

Честная оценка требует и отрицательного столбца, и он содержателен.

Он не был систематическим богословом и не пытался им быть. В корпусе нет догматического трактата, нет продолжительной работы с Отцами того порядка, какой находишь у Лосского или Стэнилоэ, нет вклада в техническую богословскую задачу, на который ссылались бы специалисты. Жанр Меня апологетический, катехизический и исторический. Сопоставления, ставящие его как богослова рядом с Флоровским, Лосским или Зизиуласом, суть сопоставления через категории, и они не оказывают ему услуги (см. Владимир Лосский; Прот. Георгий Флоровский).

Он не ответил своим критикам. Он умер в пятьдесят пять лет, на втором году публичной жизни, а самая резкая критика в его адрес была опубликована после его смерти. В итоге сложилась полемика, в которой одна сторона не может ответить, — что́ несправедливо к Меню и что́ также позволило его защитникам отвечать за него в тех выражениях, каких он мог бы и не избрать.

Он не переработал написанного. Бо́льшая часть корпуса писалась для читателя и для положения, переставших существовать в 1991 году. Мень был быстрым и практичным писателем, полагавшим, что будет править и дальше, — он правил «Сына Человеческого» десятилетиями, — и имеющиеся у нас тексты застыли в той точке, где остановилась его жизнь.

Он не разрешил вопросов, поднимаемых его рамкой. Отношение между «исканием» религий и единственностью Воплощения есть главный теоретический вопрос, ставимый его трудом, и он не проработал его на том уровне строгости, какого вопрос требует. Его критики вправе так сказать; его защитники вправе сказать, что катехизатор под гонением к тому не был обязан.

Разделённая рецепция, повторно изложенная

Два прочтения одной и той же жизни ходят в Православии, и обоих держатся серьёзные люди.

Первое. Мень есть выдающийся русский христианский благовестник XX века: священник, который при тоталитарном государстве и в конце концов ценою жизни дал расхристианенному народу путь обратно в веру отцов, на языке, ему понятном, и который был убит по дороге на Литургию.

Второе. Мень есть источник модернистского течения в русском Православии — экуменически неразборчивого, вероучительно рыхлого, зависимого от западной науки и пастырски мягкого, — чьи книги, как бы благонамеренны они ни были, не следует давать вопрошающим; проф. Алексей Осипов и протодиакон Андрей Кураев, два из наиболее широко слышимых катехизических голосов Русской Церкви, отказываются их рекомендовать (см. Обвинения и защита).

Настоящее собрание изложило и то, и другое во всей их силе и не выносит суждения. Нейтрально можно сказать, что разделение никуда не денется: оно накладывается на гораздо более старый и всё ещё неразрешённый спор внутри русского Православия между наследием религиозного возрождения — Соловьёв, Булгаков, Флоренский, Бердяев — и неопатристической реакцией на него (см. Прот. Сергий Булгаков; Свящ. Павел Флоренский; Владимир Лосский).

Оценка

Предлагается как оценка и как суждение мгновения.

О человеке. Самое долговечное в Мене есть, вероятно, не какой-либо его тезис, но его практика: священник, всерьёз принявший, что у людей вне Церкви есть действительные вопросы, что эти вопросы заслуживают действительных ответов и что отвечать есть дело священника, а не хобби специалиста. Он делал это тридцать лет в обстоятельствах, где это было незаконно, без должности, без платы и без защиты. Каков бы ни был вывод о книгах, это та форма пастырской серьёзности, которую традиция признаёт.

О книгах. Это катехизические и апологетические труды высокого качества и с действительными ограничениями, написанные в чрезвычайных обстоятельствах. Их следует читать как то, что́ они есть: попытку священника сделать христианство внятным людям, которым два поколения твердили, что оно обман. Прочитанные так, их щедрость есть достоинство, а их рыхлость — издержка. Прочитанные как догматическое богословие — а именно так их склонны читать и самые тёплые его почитатели, и самые резкие его критики, — они разочаруют или встревожат.

О полемике. Обвинения против Меня серьёзны и выдвинуты серьёзными людьми, и настоящее собрание изложило их не смягчая. Верно и то, что критика порой велась в таком регистре — намёки на его происхождение, вина по ассоциации, изображение его круга как «синдиката», — который не идёт на пользу делу самих критиков и что содержательные богословские вопросы заслуживают лучшего (см. Экуменизм, Писание и антисемитские нападки).

О гибели. Её труднее всего оценить и легче всего употребить во зло. Священник был убит по дороге на Литургию, и никто не знает почему. Этот факт заставляли служить повествованию всякой стороны, и он не подтверждает ни одного. Надлежащий ответ на нераскрытое убийство есть не толкование, а молитва об усопшем и отказ притворяться знающим — и, можно добавить, продолжающееся настояние на том, что дело не закрыто.

Последнее слово от него

Строка, чаще всего цитируемая из Меня, — из лекции, прочитанной им накануне гибели: что только близорукие люди воображают, будто христианство уже осуществилось, что оно сделало «только первые, я бы сказал, робкие шаги в истории рода человеческого» («Христианство», 8 сентября 1990 года).

Это характерная фраза, и это та фраза, которую его критики любят меньше всего. Стоит заметить, чего она не говорит. Она не говорит, что вера ещё только собирается, или что Отцы были предварительны, или что догмат ждёт пересмотра. Она говорит, что жизнь Церкви в истории молода. Есть ли это надеющееся православие или модернистская уловка — как раз тот вопрос, который настоящее собрание отказалось решать, а это, в конечном счёте, и есть честное место, где оставить человека, который не был ни прославлен, ни осуждён.

См. также

References

  • Poole, Randall A. “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought.” Northwestern University Forum in Russian Philosophy, Literature, and Religious Thought, 2026. («Неофициальный патриарх» Бурдо; оценка Эпштейна; Мень как лучший представитель традиций русской религиозной мысли в постсталинский период; соловьёвская рамка.)
  • Daniel, Wallace L. Russia’s Uncommon Prophet: Father Aleksandr Men and His Times. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2016. (Главная англоязычная научная биография и оценка.)
  • Roberts, Elizabeth, and Ann Shukman, eds. Christianity for the Twenty-First Century: The Life and Work of Alexander Men. London: SCM Press, 1996. (Избранные сочинения с оценкой его значения.)
  • Hamant, Yves. Alexander Men: A Witness for Contemporary Russia (A Man for Our Times). Trans. Steven Bigham. Oakwood Publications, 1995.
  • Plekon, Michael. Рецензия на Daniel, Russia’s Uncommon Prophet, в Occasional Papers on Religion in Eastern Europe 36, no. 4. (Оценка изнутри сочувственной научной литературы.)
  • Kriger, Boris (Bruce). “The Theological and Ecclesiastical Controversy Surrounding Father Alexander Men: A Critical Analysis.” The Orthodox Faith (Medium). (Осипов и Кураев, отказывающиеся рекомендовать книги Меня; объём критики.)
  • Православная энциклопедия, ст. «Мень Александр Владимирович» (pravenc.ru/text/2562996.html).
  • Мень, Александр. «Христианство», лекция 8 сентября 1990 г. (Заключительная цитата.)