Катакомбная община

После кончины архимандрита Серафима (Битюкова) в 1942 году Мень и его мать продолжали пребывать под руководством учеников этого священника и прежде всего схимонахини Марии (1879–1961), настоятельницы подпольной монашеской общины. Мень оставил о ней прямое суждение, хваля особенно её свободу от ханжества и узости, — суждение, рано обнаруживающее, что́ он ценил и против чего будет спорить всю жизнь.

Традиция: Русская Православная (Московский Патриархат)

Община после 1942 года

О. Серафим скончался 19 февраля 1942 года и был погребён под полом дома, где служил (русская Википедия, ст. «Серафим (Битюков)»). Община вокруг него не распалась. Его ученики — скрывающиеся клирики, монашествующие без монастыря и миряне, пришедшие к вере через него, некоторые из московской интеллигенции, — продолжали собираться, молиться и наставлять. Мень и его мать оставались в этом кругу всё его детство и отрочество (русская Википедия, ст. «Мень, Александр Владимирович»; Wallace L. Daniel, Russia’s Uncommon Prophet, гл. 1–2, опирающаяся на воспоминания Елены Семёновны Мень и Веры Василевской).

Это решающий факт о формировании Меня, и его легко недооценить. Он не получил подпольного крещения, чтобы затем расти обыкновенным советским ребёнком. Он вырос внутри незаконной церкви: домашние литургии, спрятанные книги, духовное руководство, подаваемое шёпотом, и постоянное знание, что любой из отвечающих за него взрослых может быть арестован. Какой бы вывод ни делать о его позднейшем богословии, ни одно серьёзное изложение о нём не может представить его человеком, пришедшим ко христианству с безопасной стороны чего бы то ни было.

Схимонахиня Мария

Русские источники точны в том, кто значил больше всего. После кончины о. Серафима величайшим влиянием на развитие мальчика была схимонахиня Мария (1879–1961), настоятельница подпольной монашеской общины, — женщина, принявшая великую схиму, высшую монашескую степень, в стране, где монастыри были упразднены (русская Википедия, ст. «Мень», в изложении собственных воспоминаний Меня и семейных мемуаров).

Собственные слова Меня о ней сохранились и приводятся в русской литературе:

«Подвижница и молитвенница, она была совершенно свободна от тех черт ханжества, староверства и узости, которые нередко встречаются у лиц её призвания».
— Александр Мень о схимонахине Марии (цит. по русской Википедии, ст. «Мень, Александр Владимирович», из автобиографических воспоминаний Меня)

В этой фразе стоит заметить три вещи, поскольку они проходят через всё, что он позднее написал.

Во-первых, он полагает существом дела подвиг и молитву. Он не хвалит её за современность, открытость или образованность. Он хвалит её как подвижницу — ту, что несёт аскетический труд, — и как молитвенницу. Кем бы Мень ни был ещё, он был сформирован схимонахиней и никогда не сомневался, что аскетический и литургический центр Православия и есть центр.

Во-вторых, он тут же отличает это существо от его подделок. Ханжество, староверство (употреблённое здесь не о старообрядцах как о теле, но как имя для косного буквализма обычая) и узость — вот три порока, которые он называет, и называет как «нередко встречающиеся у лиц её призвания». В самый благоговейный, быть может, свой момент он всё же проводит черту между благочестием и его подражаниями.

В-третьих, это не полемика, усвоенная им из западного либерального богословия. Это суждение, вынесенное о самой катакомбной церкви и, очевидно, изнутри неё. Его критики часто возводили его открытость к иностранным и модернистским источникам (см. Обвинения и защита). Каковы бы ни были достоинства этого обвинения применительно к его зрелому богословию, само расположение духа установилось прежде, чем он прочёл хоть один из подразумеваемых источников.

Что дало ему это формирование

Церковь без инфраструктуры. Мень выучил христианство в обстановке без зданий, без изданий, без школ, без законного существования и без защиты. Следствие было практическим: когда тридцать лет спустя он взялся катехизировать московских интеллигентов, он не стал ждать институционального разрешения или обеспечения. Он попросту воспроизвёл то, в чём вырос, — малые группы, собирающиеся в квартирах, машинописи, передаваемые из рук в руки, обучение, ведущееся в частном порядке (см. Малые группы и крещения). Его метод не был новшеством, заимствованным с Запада; это был собственный метод катакомбной церкви, приложенный к новому кругу людей.

Библиотека вместо учебного плана. Не имея открытой для него семинарии, Мень читал. Интеллектуальные источники, прослеживаемые в его зрелом труде, суть русское религиозное возрождение — прежде всего Владимир Соловьёв, которому он посвятил свою историю религии и у которого взял тему богочеловечества; Сергий Булгаков; Николай Бердяев, у которого он взял термин «персонализм»; и Павел Флоренский, чей «Столп и утверждение Истины» (1914) убедил его, что истина заключает в себе интуитивное знание, превосходящее эмпирическое рассуждение, — вместе с западными авторами, такими как Уильям Джеймс, Рудольф Отто и Карл Ясперс, чьё «осевое время» он усвоил (Randall A. Poole, “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought,” Northwestern University Forum, 2026). Этот круг чтения сам по себе есть факт о его формировании, и факт спорный: неопатристическое течение, представленное Флоровским и Лосским, считало именно эту линию русской религиозной философии проблемой, а не ресурсом (см. Владимир Лосский; Прот. Сергий Булгаков).

Ранний старт. По его собственному свидетельству и по свидетельству его биографов, Мень начал набрасывать материал, ставший его историей религии, ещё будучи студентом, — то есть в середине 1950-х годов, до рукоположения (Daniel, Russia’s Uncommon Prophet, гл. 2; Hamant, Alexander Men, гл. 2). Шесть томов, изданных в Брюсселе между 1970 и 1983 годами, были жатвой труда, начатого в его двадцать с небольшим лет.

Предостережение об источниках

Запись об этих годах покоится почти исключительно на семейной и общинной памяти: воспоминания матери и тёти, его собственные позднейшие воспоминания и свидетельства любивших его людей. Архивов незаконной церкви не существует. Это значит, что очертания формирования засвидетельствованы хорошо — община, схимонахиня, чтение, — тогда как отдельные эпизоды принадлежат к жанру, в котором значительность нарастает задним числом. Настоящее собрание сообщает очертания и документированные имена и не строит доводов на отдельных рассказах.

Следует также сказать, что и сама катакомбная церковь есть предмет спорный внутри русского Православия. Непоминающие клирики, отвергшие Декларацию митрополита Сергия 1927 года, одними чтутся как исповедники, а другими считаются усугубившими раны Церкви расколом; прославление Московским Патриархатом новомучеников в 2000 году потребовало тщательных решений о том, кто из деятелей этих течений может быть включён (см. Новомученики Российские). Сам Мень в катакомбах не остался: он искал и принял рукоположение в Московском Патриархате в 1958–1960 годах и никогда его не покидал. Это решение — быть сформированным подпольем и служить в учреждении — одна из немногих вещей в нём, которую склонны уважать и его почитатели, и его критики.

См. также

References

  • Русская Википедия, ст. «Мень, Александр Владимирович». (Община после кончины о. Серафима; схимонахиня Мария, 1879–1961, настоятельница подпольной монашеской общины, как главное влияние; приведённое суждение Меня о ней.)
  • Русская Википедия, ст. «Серафим (Битюков)». (Кончина 19 февраля 1942 г.; скрытая община в Загорске.)
  • Daniel, Wallace L. Russia’s Uncommon Prophet: Father Aleksandr Men and His Times. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press, 2016. (Катакомбное формирование, по воспоминаниям Елены Семёновны Мень и Веры Василевской.)
  • Hamant, Yves. Alexander Men: A Witness for Contemporary Russia (A Man for Our Times). Trans. Steven Bigham. Oakwood Publications, 1995.
  • Poole, Randall A. “Fr. Alexander Men and the Traditions of Russian Religious Thought.” Northwestern University Forum in Russian Philosophy, Literature, and Religious Thought, 2026. (Интеллектуальные источники Меня: Соловьёв, Булгаков, Бердяев, Флоренский; Джеймс, Отто, Ясперс.)
  • Флоренский, Павел. Столп и утверждение Истины. Москва, 1914; английский перевод Boris Jakim, Princeton University Press, 1997. (Труд, определяемый Пулом как решающий для гносеологии Меня.)