07 — Монархия Отца

Догматический хребет собрания. Отец есть единая причина, источник и начало Сына и Святого Духа; эта причинность лична, а не природна, и потому не устанавливает ни превосходства естества, ни субординации; и именно она обосновывает единство Божие — в Лице, а не в общей сущности. Настоящий раздел излагает учение так, как исповедует его Церковь, и доставляет всякую посылку, от которой зависит Раздел 08.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
the-father-as-sole-cause.md Исповедание, изложенное прямо; два исключения, которые сделали сами Отцы, — не превосходство естества, не временна́я последовательность — со свт. Григорием Богословом об «Отец больше Меня»; Слово 29.2, определяющее монархию, и 42.15, отождествляющее единство с Самим Отцом; довод против Евномия, что нерождённость есть образ существования, а не сущность, и три следствия для причинности отсюда; свт. Василий о счислении и подчислении и почему порядок не есть ранг; что обосновывает единство Божие; кодификация Дамаскина; и три предела того, что́ учению поручается нести
perichoresis-and-the-common-energy.md Взаимопребывание и единое Божественное действие; честная датировка перихорисиса, чьё тринитарное существительное восьмого века, а раннее глагольное употребление у свт. Григория Богослова христологично; две поправки — ложная этимология «Божественного танца» и двусмысленность circumincessio/circuminsessio; что перихорисис делает и чего не делает, включая то, почему он не есть замена монархии и не есть общественный образец; свт. Григорий Нисский о едином действии, усвоения и Воплощение как ипостасное исключение; энергии как общие Трём; и различение теологии и икономии, на котором поворачивается Раздел 08

Почему этот раздел несёт тяжесть

Потому что православное возражение против Филиокве есть не возражение против слова. Это утверждение, что данное учение перемещает основание Божественного единства с Лица Отца на общую сущность, а это утверждение либо содержательно, либо пусто — в полной зависимости от того, есть ли монархия Отца действительное учение с действительным содержанием.

Она есть таковое. Она имеет точный технический облик — причинность есть ипостасное свойство, а не природное, установленный против Евномия в 360-е годы, — и этот облик имеет следствия, которые можно изложить, проверить и проследить. Она исповедуется свт. Григорием Богословом в Словах о богословии, свт. Фотием в Мистагогии и прп. Иоанном Дамаскиным в Точном изложении, в непрерывном преемстве. Разделу 08 не приходится её устанавливать; ему приходится лишь её прилагать.

Две вещи намеренно оставлены вне этого раздела. Он не строит на монархии общей метафизики личности — построение двадцатого века, которое это делает, оспаривается среди православных и излагается без вынесения приговора в Разделе 09. И он не покоится ни на каком историческом тезисе о расхождении Востока и Запада. Учение здесь есть учение Отцов, изложенное по их текстам, и оно стоит независимо от того, как решится то или другое.

См. также