Отцы сегодня

Двадцатый век сделал отцов вновь современными — «возвращение к отцам» Флоровского и неопатристический синтез, мистическое богословие Лосского, — а двадцать первый начал спорить об этом: волосский «постпатристический» спор, с именованием обеих внутриправославных сторон. Этот раздел трактует современную судьбу святоотеческого наследия и закрывает всё руководство согласием отцов, правильно понятым: против святоотеческого фундаментализма и ради рядового верующего, встречающего отцов всякий раз, как она стоит в храме.

Традиция: Общеправославная

Обзор

Заключительный раздел руководства спрашивает, для чего служат отцы теперь. Первый файл повествует неопатристический синтез — его парижско-изгнаннические истоки, манифест Флоровского 1936 года, синтез Лосского, его господство в православном богословии двадцатого века — а затем недавний вызов: призыв Калаидзидиса и Волосской академии выйти «за пределы» неопатристической парадигмы, яростную реакцию (Пирейская конференция 2012 года) и научную середину, поданную по правилу репозитория об обеих сторонах во внутриправославных спорах. Второй файл перегоняет весь свод в заключительное слово: что́ согласие отцов есть и чем не есть, почему святоотеческий фундаментализм предаёт цитируемых им отцов и как рядовой верующий уже живёт с отцами в Литургии.

Файлы этого раздела

Файл Описание
the-neopatristic-synthesis-and-its-critics.md «Вперёд, к отцам» Флоровского (Афины 1936) и «христианский эллинизм»; Лосский; господство синтеза; критики — Калаидзидис, Волосская конференция (2010), «постпатристический» спор и пирейская реакция (2012) — обе стороны названы, ни одна не рассужена
the-consensus-patrum-rightly-understood.md Согласие как качество, а не подсчёт голов; Викентиев канон и его пределы; святоотеческий фундаментализм как опасность (доказательство от цитат, лишение контекста, неверно приложенный монашеский максимализм); отцы и рядовой верующий — гимнография, молитвы и Литургия как патрология народа

См. также