Iconographic Types of the Theotokos

Икона Матери Божией никогда не бывает портретом ради самого портрета: Она почти всегда держит Сына или указывает на Него, так что образ Девы есть в конечном счёте образ Воплощения. Этот файл излагает богословие Богородичной иконы и главные композиционные типы — Одигитрия, Елеуса, Оранта/Платитера и Панахранта — вместе с символическим языком (три звезды, тёмный мафорий, сокращение ΜΡ ΘΥ), которым предание их читает.

Традиция: Общеправославная

Среди всех икон Православной Церкви иконы Богородицы наиболее многочисленны и наиболее любимы, и всё же они подчинены единому правилу, которое не даёт им обратиться в поклонение Марии в отрыве от Сына: за немногими исключениями Матерь Божия никогда не изображается одна. Она несёт Младенца Христа, указывает на Него, молится с воплощённым Словом у Своей груди или восседает с Ним на Своих коленах во славе. Богородичная икона есть потому икона христологическая, и всё её богословие есть богословие Воплощения, сделанное зримым.

The theology of the Marian icon

Догматическое основание всей православной иконографии было положено в борьбе за образа́ в восьмом и девятом веках. Её классический защитник, Иоанн Дамаскин, доказывал, что сама возможность изображать Христа зиждется на Воплощении: «В древности Бог, бесплотный и не имеющий вида, никак не мог быть изображён. Ныне же, когда Бог явился во плоти и обращался с людьми, я изображаю зримый облик Бога. Я не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, ставшему веществом ради меня» (John of Damascus, Three Treatises on the Divine Images 1.16; trans. Andrew Louth, PPS 24). Образ Богородицы держится именно на этой логике: поскольку Слово воистину приняло плоть от Девы, плоть, которую Оно приняло, — и Мать, от Которой Оно её приняло, — могут быть изображены.

Дамаскин дал и то важнейшее различение, которое не даёт почитанию обратиться в поклонение. Опираясь на Василия Великого — «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (Basil, On the Holy Spirit 18.45), — он учил, что честь, воздаваемая иконе, относительна и через образ переходит к изображённому лицу, а потому никогда не есть латрия (поклонение), подобающее единому Богу (John of Damascus, Three Treatises 1.21; 3.41). Седьмой Вселенский Собор (Второй Никейский, 787 г.) сделал это разумением Церкви, определив, что иконам подобает воздавать «честное почитание» (aspasmos kai timētikē proskynēsis), «но не истинное поклонение веры (latreia), которое приличествует одному лишь Божескому естеству», и приведя изречение Василия в своём оросе: «ибо честь, воздаваемая образу, переходит на изображаемого» (Nicaea II, Horos / Definition; NPNF II/14). В приложении к Богородичной иконе это означает, что почитание, приносимое пред образом Богородицы, оканчивается не на дереве и красках и даже не на Марии как самостоятельном предмете, но на Её Лице и, через Неё, на Христе, Которого Она носит. Систематическая форма этого учения рассмотрена в родственном собрании (см. ../../orthodoxy-ru/03-dogmatic-theology/icons-and-iconoclasm.md и ../../st-john-of-damascus-ru/README.md).

The principal types

Византийское и славянское предание упорядочило Богородичный образ в небольшое число композиционных типов (греч. typos), каждый со своим именем, изъясняющим его смысл. Типы не жёстки: икона может сочетать черты нескольких, и один и тот же чтимый образ разные авторитеты нередко относят к разным типам. «Смысл икон» Леонида Успенского и Владимира Лосского (2-е изд., SVS Press, 1982) остаётся стандартным сводом изложенной здесь схемы.

Hodegetria (Ὁδηγήτρια) — «Указующая Путь»

В Одигитрии («Путеводительнице», «Указующей Путь») Богородица держит Младенца Христа на одной руке, а другой указывает на Него — торжественная, фронтальная, строгая композиция, в которой Мать и Сын обращены взором вовне, а не друг ко другу. Указующая рука и есть весь смысл этого типа: Мария направляет взирающего не к Себе, но к Младенцу, Который есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Название происходит от великого константинопольского первообраза, хранившегося в монастыре Одигон («Путеводителей») близ императорского дворца, — образа, который носили в знаменитом еженедельном вторничном крестном ходе и почитали палладиумом Града вплоть до его утраты при падении Константинополя в 1453 г. (Bissera Pentcheva, Icons and Power: The Mother of God in Byzantium, Penn State University Press, 2006, esp. ch. 4–5).

[Apocryphal/Disputed: распространённое предание о том, что первоначальная Одигитрия — и вообще первые иконы Богородицы — были написаны с натуры евангелистом Лукой, есть благочестивое предание, а не документированный факт. Атрибуция поздняя: древнейший иногда приводимый текст, сообщение Феодора Чтеца (нач. VI в.) о том, что императрица Евдокия послала икону Девы из Иерусалима в Константинополь, не называет Луку её писателем, а прямое утверждение «Лука написал её» распространяется лишь начиная с восьмого века. Легенда как развитое предание принадлежит средневековью; см. Michele Bacci, *Il pennello dell'Evangelista* (Pisa: GISEM, 1998), и Pentcheva, *Icons and Power*, ch. 5. Её следует излагать как предание, а никогда не утверждать как искусствоведческий факт.]

Eleousa (Ἐλεοῦσα) — «Умиление / Милующая»

Елеуса («Милостивая», «Умиление»; слав. Умиление) изображает Младенца, прижимающего Свою щёку к щеке Матери в объятии сокровенной нежности. Там, где Одигитрия величава и иератична, Елеуса нежна: она передаёт человеческую близость Матери и Сына и, по преданию, прообразует Страсти, ибо скорбный взор Марии уже предвидит Крест. Наиболее прославленный образец этого типа — Владимирская икона двенадцатого века (см. the-wonderworking-icons.md). Эта нежность не сентиментальна, но богословна: она свидетельствует, что Бог, принявший плоть, принял и истинную материнскую любовь.

Oranta / Orans (Ὀράντα) — «Молящаяся»; и Платитера

Оранта («Молящаяся», от лат. orans) представляет Богородицу стоящей фронтально с обеими воздетыми руками, ладонями наружу, в древнем молитвенном жесте. Она стоит как молящаяся Церковь и как первейшая Ходатаица. Когда Младенец Христос изображён в медальоне или диске на Её груди — предвечное Слово, вмещаемое во чреве Девы, — образ становится Платитерой (Πλατυτέρα, «Ширшая небес»), названной так по песнопению, именующему Её «ширшей небес», ибо Она вместила во чреве Своём Бога, Которого не могут вместить небеса. В славянском предании та же композиция есть Знамение (Знамение), по пророчеству Исаии: «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет» (Ис. 7:14). Это тип, чаще всего помещаемый в апсиде (полукуполе над алтарём), где Матерь Божия соединяет собою стык неба и земли в точности так, как соединила его, нося Слово, — и само это расположение есть частица богословия (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons).

Panachranta (Παναχράντα) — «Всенепорочная / Всечистая»

Панахранта («Всенепорочная», «всецело беспорочная») изображает Богородицу восседающей во славе на престоле, с Младенцем Христом на Её лоне как на живом престоле. Этот тип выражает Её достоинство как Царицы и, ещё более, как «престола Царя»: Она — седалище, на котором Бог упокоился среди людей. Восседающие на престоле Богородичные образы такого рода господствуют в императорских и монастырских апсидных программах и подчёркивают царственность и славу, а не нежность.

Nursing, sweet-kissing, and the blending of types

Помимо четырёх главных типов предание знает ещё несколько. Млекопитательница (Γαλακτοτροφοῦσα, «Питающая молоком», кормящая Дева) изображает Марию, питающую Младенца сосцами, — дерзновенное утверждение реальности Воплощения: Хлеб Жизни был вскормлен у материнской груди. Гликофилуса (Γλυκοφιλοῦσα, «Сладкое лобзание») есть нежный извод, близкий к Елеусе. На деле типы взаимопроникают: «Одигитрия» может смягчаться к умилению, «Елеуса» — сохранять указующую руку, а именованные чудотворные иконы нередко относят более чем к одному типу. Схема есть грамматика для чтения образов, а не набор жёстких клеток.

The symbolic vocabulary

Православная Богородичная икона пишется, а не просто рисуется, и её подробности суть внятные знаки.

• Три звезды. Три звезды помещаются на покрове Девы — одна на челе и по одной на каждом плече — знаменуя Её девство до, во время и после рождения Христа (ante partum, in partu, post partum): Она есть Aeiparthenos, Приснодева. Там, где тело Младенца закрывает звезду на плече, третья подразумевается, а не видима. Так звёзды передают приснодевство зримым сокращением (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons; о самом учении см. ../04-ever-virginity/aeiparthenos-the-perpetual-virginity.md).
• Мафорий. Богородица облечена в мафорий, длинный покров-плащ замужней женщины древнего Востока, почти всегда тёмно-красного, багряного или пурпурного цвета — цвета царственности и, по толкованию предания, знака того, что Облекающаяся в него носит Царя; синее или тёмное исподнее облачение часто виднеется снизу. (Это цветовое противопоставление иногда прочитывается в сопоставлении с одеждами Самого Христа, где порядок красного и синего обращён, отличая Бога, принявшего плоть, от твари, Его носившей.)
• ΜΡ ΘΥ. Образ опознаётся по сокращению ΜΡ ΘΥ — первым и последним буквам Mētēr Theou (ΜΗΤΗΡ ΘΕΟΥ), «Матерь Божия», написанным с горизонтальной чертой титла, которая отмечает священное сокращение. Наименование есть не украшение, но догмат: оно закрепляет тождество изображённой Жены как Богородицы, так что икона исповедует буквами то, что композиция исповедует формой.

Прочитанные вместе, эти черты делают всякую икону Матери Божией малым Символом веры. Звёзды исповедуют Её приснодевство, царский покров — Её достоинство носительницы Царя, надпись — Её титул Богородицы, а Младенец на Её руках или у Её груди — причину всего остального. Она указывает; взор следует за Её рукою ко Христу. Вот почему почитание Её образов никогда, в разумении Церкви, не соперничало с поклонением Богу: Богородичная икона существует именно для того, чтобы пронести честь через Неё к Нему.

См. также

• The Wonderworking Icons of the Theotokos — великие чтимые образы (Владимирская, Казанская, Иверская, Тихвинская), в которых эти типы обретают исторический облик
• Aeiparthenos: The Perpetual Virginity — учение, исповедуемое тремя звёздами
• Icons and Iconoclasm — догматическая защита образа и Седьмой Вселенский Собор
• St. John of Damascus — главный святоотеческий защитник святых образов

References

• Basil the Great. On the Holy Spirit 18.45. NPNF II/8; trans. also Stephen Hildebrand, PPS 42.
• Bacci, Michele. Il pennello dell’Evangelista: Storia delle immagini sacre attribuite a san Luca. Pisa: GISEM–Edizioni ETS, 1998.
• John of Damascus. Three Treatises on the Divine Images. Trans. Andrew Louth. Popular Patristics Series 24. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2003.
• The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church (Definition of the Second Council of Nicaea, 787). NPNF II/14.
• Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. 2nd ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982.
• Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992.
• Pentcheva, Bissera V. Icons and Power: The Mother of God in Byzantium. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2006.