Прославление (2011)

4 октября 2011 года Священный Синод Вселенского Патриархата, под председательством Патриарха Варфоломея, внёс Софию Клисурскую в число святых Церкви, закрепив её праздник на 6 мая, дне её кончины в 1974 году. 27 ноября 2011 года монастырь Рождества Богородицы в Клисуре торжественно чествовал её, с крестным ходом её мощей и её новонаписанной иконы пред тысячами паломников. Этот файл документирует синодальный акт, составление её Службы и иконы и то, как такое прославление действует как церковная ратификация почитания, уже живого среди верных.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Синодальный акт 4 октября 2011 года

София Саулиду (в замужестве Хотокуриду) почила в монастыре Рождества Богородицы в Клисуре, близ Кастории в Западной Македонии, 6 мая 1974 года, прожив около полувека мирянкой-подвижницей у монастырского очага (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy; OrthoChristian.com, “Eldress Sophia of Kleisoura Canonized,” orthochristian.com/50197). В десятилетия после её смерти благоговение, собравшееся вокруг неё при жизни, продолжалось и углублялось у её могилы, поддерживаемое её духовными чадами — прежде всего Кириаки Киоскериду — монастырской общиной и растущим обращением рассказов о её рассуждении и её сокровенном подвижничестве (Sanidopoulos, Mystagogy). Делу её формального признания способствовал особенно митрополит Касторийский Серафим, в чьей митрополии лежит монастырь (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197).

4 октября 2011 года Священный Синод Вселенского Патриархата, собравшийся на Фанаре под председательством Патриарха Варфоломея, постановил внести Софию в число святых Православной Церкви (OrthoChristian.com, “Eldress Sophia of Kleisoura Canonized,” orthochristian.com/50197; Sanidopoulos, Mystagogy). Её праздник был закреплён на 6 мая, годовщине её кончины, по древнему обычаю, по которому главное воспоминание святого приходится на день его смерти — его dies natalis, его рождение в жизнь вечную (OrthoChristian.com/50197; о дне кончины, Sanidopoulos, Mystagogy). В акте Синода и в гимнографии и иконографии, которые последовали, ей был дан титул, которым она ныне известна: София, подвижница Клисурская — также передаваемая «подвижница Панагии», связуя её имя с Богоматерью, у чьего монастыря она жила и к которой было направлено всё её благочестие (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197).

Время стоит отметить. София почила в 1974 году; синодальный акт пришёл тридцать семь лет спустя, в 2011 году. Этот промежуток сам характерен для православной практики, которая не спешит прославлять, но ждёт вызревания почитания святого и накопленного свидетельства верных на протяжении поколения. В промежуточные десятилетия память старицы хранилась живой и распространялась за пределы Клисуры — несомая паломниками, знавшими её, её духовной дочерью Кириаки Киоскериду (которая дожила до 2022 года и на чьём свидетельстве держится бóльшая часть биографии) и растущим обращением её Жития и изречений на греческом и, в последнее время, в английском переводе (Sanidopoulos, Mystagogy). К 2011 году благоговение к ней было достаточно устоявшимся, а запись её святости достаточно собранной, чтобы Церковь дала ему формальное признание.

Как действует прославление Вселенским Патриархатом

Православное прославление — восточный эквивалент того, что латинский Запад называет канонизацией, — не есть делание святого, но церковное авторитетное признание того, что человек уже среди святых и может быть публично почитаем. Святой прославляется прежде Богом; церковный акт ратифицирует и упорядочивает святость, которую Церковь распознаёт как уже явную, обыкновенно засвидетельствованную святой жизнью, благоговением верных и знамениями и услышанными молитвами (стандартное изложение православного прославления; см. также параллельную трактовку современных прославлений в OrthoChristian.com/50197 и Sanidopoulos, Mystagogy).

Внутри православного общения Вселенский Патриархат Константинопольский держит первенство чести, и его Священный Синод осуществляет власть прославлять святых — компетенция, простирающаяся на «Новые земли» северной Греции, включая Касторийскую митрополию, которые для канонических целей стоят под Вселенским Престолом, даже управляемые Элладской Церковью. Потому именно Синод на Фанаре, при Патриархе Варфоломее, а не Синод одной Элладской Церкви, действовал в случае Софии (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). Решающий пункт для понимания акта 2011 года в том, что он не создал почитания прп. Софии. То почитание было живо в Клисуре с её кончины; синодальный декрет дал ему формальную печать Церкви, дозволяя её публичное литургическое воспоминание, написание служб в её честь, написание её иконы и наименование храмов и детей в её честь (Sanidopoulos, Mystagogy; о православном прославлении в целом). Прославление, стало быть, лучше читать не как впервые вынесенный приговор, но как ратификацию существующего почитания — Церковь догоняет, в своей упорядоченной публичной жизни, то, что её народ уже распознал.

Служба, гимны и икона

Прославление несёт с собой практическое снаряжение почитания нового святого. Для прп. Софии была составлена Служба (Акколуфия) — чин гимнов, тропарей и чтений, которым она ныне воспоминается литургически 6 мая, — вместе с апполитикием и другими собственными гимнами, воспевающими её нищету, её сокровенное подвижничество у очага, её дар рассуждения и её преданность Панагии (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). В тот же период была написана её икона, закрепляя её образ для почитания: она изображается престарелой, бедно одетой старицей фотографий, на которых отчасти держится её память, с монастырём Богородицы и приметами её подвижнической жизни. Составление службы и написание иконы суть обыкновенные следствия прославления, средства, которыми святой входит в богослужение и зримое предание Церкви (Sanidopoulos, Mystagogy).

Празднование в Клисуре, 27 ноября 2011 года

Публичное празднование прославления состоялось в самом монастыре. 27 ноября 2011 года монастырь Рождества Богородицы в Клисуре провёл торжественное праздничное празднование, отмечающее вхождение прп. Софии в число святых, с архиерейской Божественной литургией и крестным ходом её святых мощей вместе с её новой иконой (OrthoChristian.com, orthochristian.com/50197; Sanidopoulos, Mystagogy). Сообщения фиксируют тысячи паломников в присутствии — духовные чада, верные из Кастории и окрестного края и понтийские греки, чтившие её как одну из своих (OrthoChristian.com/50197; Sanidopoulos, Mystagogy). Её мощи остаются вложены и почитаемы в монастыре, на месте, где она жила и умерла, так что место её полувекового сокровенного подвижничества стало средоточием её публичного почитания (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197).

Празднование 27 ноября дало зримую, соборную форму тому, что декрет 4 октября уполномочил: женщина, которую некоторые жители осмеивали как «Сумасшедшую Софию» при её жизни, была ныне несома в крестном ходе как святая Церкви, её мощи чтимы, а её икона вознесена пред множеством — завершение, в публичном благоговении Церкви, святости, прожитой в нищете и сокрытии (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). Для понтийских греков в особенности — общины её рождения, уничтоженной и рассеянной в гонениях и обмене населением начала 1920-х годов — тот день нёс дополнительный вес: одна из их беженцев, пронёсшая потерю родины, мужа и ребёнка в жизнь молитвы, была причислена к святым Церкви (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). Касторийская митрополия, при митрополите Серафиме, тем самым обрела современного святого в одном из своих собственных монастырей, а монастырь Рождества Богородицы стал местом паломничества не только к Панагии, но и к подвижнице, что жила и умерла в доме Панагии.

Согласно методологии репозитория (§3.5), рассказы о её святости, лежащие в основе прославления, сообщаются здесь как свидетельство её духовных чад, монастыря и благочестивых источников, а не как независимо задокументированный факт. Датируемые публичные акты — синодальный декрет 4 октября 2011 года, закрепление праздника на 6 мая и праздничное празднование и крестный ход 27 ноября 2011 года — засвидетельствованы сообщениями OrthoChristian и Санидопулоса; лежащие в основе утверждения о святости и рассуждении держатся, как и на всём протяжении её истории, на свидетельстве живых свидетелей и благочестивого Жития, а не на архивной документации (OrthoChristian.com/50197; Sanidopoulos, Mystagogy).

См. также

References

  • OrthoChristian.com. “Eldress Sophia of Kleisoura Canonized.” orthochristian.com/50197. (Синодальный акт Вселенского Патриархата при Патриархе Варфоломее, 4 октября 2011 года; праздник 6 мая; празднование и крестный ход мощей и иконы в монастыре, 27 ноября 2011 года; тысячи паломников.)
  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura” and related translations and resource notes. Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now. (Жизнь и кончина; почитание у её могилы; способствование её делу митрополитом Касторийским Серафимом; её титул «подвижница Клисурская» / «подвижница Панагии»; Служба и икона; прославление 2011 года и празднование.)
  • On Orthodox glorification generally: the Eastern understanding of glorification/canonization as the Church’s recognition and ratification of an already-existing sanctity and veneration, and the competence of the Holy Synod of the Ecumenical Patriarchate, including over the metropolises of the “New Lands” of northern Greece such as Kastoria.