Почитание в Клисуре

После смерти прп. Софии в 1974 году монастырь Рождества Богородицы в Клисуре стал местом паломничества, и вокруг её могилы и мощей собрались сообщения об исцелении и услышанной молитве, составляющие её народное почитание. Этот файл записывает то почитание как то, что свидетельствуют паломники и монастырь, — никогда не утверждая чудеса как задокументированный факт — и прослеживает извлечение её мощей, ежегодное паломничество в её праздник 6 мая и то, как это почитание привело к её формальному прославлению Вселенским Патриархатом в 2011 году.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Рост паломничества после 1974 года

При своей жизни прп. София уже привлекала поток посетителей к бедному монастырю, у очага которого она жила, — людей, приходивших за её наставлением, которым, как говорят рассказы, она давала рассуждение, называвшее их беды прежде, чем они говорили, встречая их как «мои птички» (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura,” Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now). Её смерть 6 мая 1974 года не прекратила того движения, но перенаправила его к её могиле. Монастырь Рождества Богородицы («Панагия Клисура»), километрах в тридцати пяти от Кастории в греческой Македонии, стал местом паломничества: те, кто знал её, а затем расширяющийся круг тех, кто лишь слышал о ней, приходили в монастырь почтить её память и просить её молитв (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”; OrthoChristian.com, о монастыре и паломничестве к мощам прп. Софии). Этот поток паломников — конкретный общественный факт почитания — хорошо засвидетельствован источниками, которые описывают монастырь как живое место её почитания; именно на этом народном почитании будет держаться позднейшее формальное признание (OrthoChristian.com; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”).

Сообщаемые исцеления и услышанные молитвы

В средоточии почитания стоят сообщения о чудесах, совершённых через её ходатайство. Здесь дисциплина этого собрания строга: они записываются как то, что свидетельствуют паломники и монастырь, а не как вынесенный факт (согласно методологии репозитория, §3.5). Благочестивые рассказы и собственное предание монастыря сообщают об исцелениях больных и ответах на молитву, приписываемых ходатайству прп. Софии пред Богом, собранных от тех, кто приходил к её могиле и мощам и возвращался благодарить или свидетельствовать о том, что, как они верили, она исходатайствовала им (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”; OrthoChristian.com, о чудесах, сообщаемых у её мощей). Источники стоят на одном отдалении: это благочестивые и агрегирующие труды, опирающиеся на грекоязычный материал и на память её духовных чад — прежде всего Кириаки Киоскериду (ум. 15 февраля 2022 г., в возрасте девяноста шести лет), на чьём свидетельстве зависит бóльшая часть Жития, — и на сообщения, которые паломники приносили в монастырь. Честная форма, которую этот файл держит, — сказать, что паломники и монастырь свидетельствуют такие исцеления и услышанные молитвы её ходатайству; собрание сообщает свидетельство и не удостоверяет чудеса (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”; согласно §3.5).

Эта сдержанность не есть пренебрежение почитанием, но верность ему. Сами рассказы представляют чудеса как плод той же святости, что при её жизни являлась прозорливостью, благоуханием вокруг немытого тела и «небесной операцией», которую, по её словам, совершили над ней Панагия, св. Георгий и Архангел Гавриил, — всё это передано как свидетельство, а не как запись (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”; о сообщаемой прозорливости и наставлении см. Прозорливость и наставление). Посмертные исцеления заодно с той прижизненной славой и сообщаются в том же ключе.

Извлечение и мощи

В православной практике Греции тела умерших обыкновенно извлекаются спустя несколько лет после погребения, и обретение мощей — костей, чтимых как святые, — есть естественная стадия в формировании почитания. Так было и в Клисуре: тело прп. Софии было в должное время поднято из её могилы в монастыре, и её мощи были положены для почитания в храме монастыря Рождества Богородицы, где они остаются средоточием паломничества (OrthoChristian.com, о почитании мощей прп. Софии в монастыре; Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”). Паломники приходят почтить мощи и икону святой, и монастырь хранит их как своё сокровище — «великое сокровище там наверху», о котором о. Леонидас Параскевопулос говорил при её жизни, ныне сделанное видимым средоточием её почитания (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”; OrthoChristian.com). Присутствие мощей в Клисуре есть то, что закрепляет почитание к месту и даёт ежегодному паломничеству его предмет.

Ежегодное паломничество 6 мая

Почитание нашло свой годовой ритм в воспоминании её кончины. Прп. София чествуется 6 мая, в день её смерти, и монастырь Рождества Богородицы в Клисуре хранит тот день как её праздник, привлекая паломников к монастырю для празднования и почитания её мощей (OrthoChristian.com, о празднике и паломничестве; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”, дающий праздник как 6 мая). Ежегодное собрание в её праздник есть общественная и повторяющаяся форма почитания, которое тихо выросло из её могилы: раз в год рассеянное паломничество сгущается в праздничное воспоминание в монастыре, который она сделала своим домом на полвека. После её формального прославления этот праздник обрёл литургическое достоинство по всей Церкви; но паломничество 6 мая предшествует и лежит в основе официального акта, будучи осёдлым благочестивым обыкновением, в которое прославление позже будет воспринято.

От почитания к прославлению

Всё движение, описанное здесь, — паломничество, сообщаемые чудеса, чествование мощей, ежегодный праздник — есть народное почитание, на котором надлежаще держится формальное признание Церковью святого, и в случае прп. Софии оно есть то, что понесло её дело вперёд. Митрополит Касторийский Серафим взял и способствовал её почитанию; монастырь сохранял и представлял её мощи и её память; а свидетельство её духовных чад доставило Житие (Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura”; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). На этом основании Священный Синод Вселенского Патриархата, при Патриархе Варфоломее, внёс её в число святых 4 октября 2011 года, закрепив её праздник на 6 мая, дне, который почитание уже хранило (OrthoChristian.com; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Тот формальный акт и торжественное празднование с крестным ходом её мощей и иконы, проведённое в монастыре 27 ноября 2011 года, рассмотрены полностью в следующем разделе; этот файл записывает лишь, что почитание в Клисуре было почвой, из которой выросло прославление (см. Прославление (2011)). В облике своего почитания — мирянка-юродивая, чья могила стала местом исцеления и паломничества — прп. София стоит близко к блж. Ксении Петербургской, чьё почитание равно восстало из народной любви верных прежде, чем Церковь положила на него свою формальную печать (см. Блж. Ксения Петербургская).

См. также

Прославление (2011) — формальное прославление Вселенским Патриархатом, к которому привело это почитание, рассмотренное полностью
Те, кто знал её — Кириаки Киоскериду и свидетели, на чьём свидетельстве держатся сообщения о почитании и его чудесах
Прозорливость и наставление — прижизненная слава рассуждения, непрерывная с посмертными исцелениями, сообщаемыми у её мощей
Пресвятая Богородица — Панагия Клисуры, в чьём монастыре почитаются мощи
Блж. Ксения Петербургская — мирянка-юродивая, подвижница, чьё почитание равно выросло из народного почитания у её могилы

References

Sanidopoulos, John. “Saint Sophia the Ascetic of Panagia Kleisoura.” Mystagogy Resource Center / Orthodox Christianity Then and Now. (Переведённое благочестивое Житие, опирающееся на свидетельство её духовных чад, особенно Кириаки Киоскериду, и монастыря: паломничество к монастырю; сообщаемые исцеления и услышанные молитвы, приписываемые её ходатайству; почитание её мощей; способствование её делу митрополитом Касторийским Серафимом; прославление 4 октября 2011 года.)
OrthoChristian.com. Report on the Monastery of the Nativity of the Theotokos at Kleisoura, the pilgrimage to St. Sophia, and the veneration of her relics. (Паломничество после 1974 года; чудеса, сообщаемые у её мощей; почитание мощей в монастыре; праздник 6 мая; прославление.)
OrthodoxWiki. “Sophia of Kleisoura.” (Краткое Житие: подвижница у очага; Кириаки Киоскериду как главный свидетель; прославление Вселенским Патриархатом 4 октября 2011 года; праздник 6 мая.)
Repository methodology, §3.5 (attestation-pinning): hagiographic and miraculous claims are reported as what the named source attests, not asserted as documented fact.