Подвижница нашего времени

Прп. София Клисурская — среди малого числа жён, прославленных Православной Церковью в современную эпоху, и ещё реже — как мирянка-беженка, так и не постриженная, признанная именно подвижницей и прозорливой старицей. Этот файл размышляет о её месте среди современных греческих и православных святых жён и недавних прозорливых старцев, о значении непостриженной беженки, внесённой в число святых, и о параллелях, которые она предлагает к блж. Ксении Петербургской и св. Матроне Московской, и об общей среде недавних анатолийско-беженских старцев.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Редкость прославленной подвижницы

Православный календарь наполнен святыми, но его жёны сравнительно немногочисленны, а его жёны, прославленные в современный период, — ещё реже. Великие классы календаря — апостолы, святители и исповедники, монашеские основатели и отцы-пустынники, мученики гонений — преимущественно мужские, отражение чинов, видимости и документального следа, открытых мужчинам на протяжении бóльшей части христианской истории. Жёны входят в календарь чаще всего как мученицы, как горстка пустынных подвижниц и как малое число монашеских матерей; сохранённый, индивидуально засвидетельствованный портрет подвижнической жизни женщины — редкость в собственной литературе традиции. На этом фоне прославление прп. Софии Клисурской Вселенским Патриархатом 4 октября 2011 года значимо просто как признание подвижницы двадцатого века, чьим всем жизненным делом были сокровенная молитва и самоотвержение (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy; OrthoChristian.com/50197).

Эта скудость не случайность благочестия, но истории и записи. Святость в жёнах проживалась через века в кухнях, у одров болезни и в сокрытых келлиях столько же, сколько в мужских монастырях и на епископских престолах, но реже записывалась, реже привязывалась к чину или публичному акту и потому реже сохранялась в календаре. Современный период, с его живыми свидетелями, его фотографиями и его лёгким обращением рассказов, начал понемногу восполнять это: именно в последние два века Церковь воздвигла узнаваемую группу бедных подвижниц и юродивых, чьи жизни могли быть засвидетельствованы и запомнены. Прп. София принадлежит к тому недавнему возвращению женской святости в календарь (Sanidopoulos, Mystagogy).

Её случай тем поразительнее, что она была так и не пострижена в монахини. Она жила в монастыре Рождества Богородицы в Клисуре около полувека, но мирянкой у его очага, а не постриженным членом общины — беженка, принятая и терпимая, спящая у τζάκι на камне вместо изголовья (Sanidopoulos, Mystagogy). Церковь прославила её не как игумению или великосхимницу, но как подвижницу в простом смысле: крещёная мирянка, которая, без чина или облачения, прожила подвижническую жизнь до её глубины. Её титул, «подвижница Клисурская» — «подвижница Панагии» — называет именно это (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). Её прославление тем самым тихо расширяет свидетельство традиции о том, что святость не ограничена рукоположёнными или постриженными и что подвижнический путь открыт бедной беженке без всякого положения в мире.

Юродивый образец: Ксения и Матрона

Глубочайшие параллели прп. Софии не среди монашеских основателей, но среди бедных подвижниц и юродивых, которых Церковь воздвигла в современные века. При своей жизни София принималась некоторыми жителями за помешанную — осмеиваемая как «Сумасшедшая София» (τρελο-Σοφία) — образ жизни, скрывавший её подвижничество за видимой глупостью (Sanidopoulos, Mystagogy). Это тот самый образец блж. Ксении Петербургской, вдовы, которая раздала своё добро, приняла имя и одежду умершего мужа и скиталась по городу как юродивая Христа ради, скрывая под чудачеством жизнь молитвы и тайной милостыни и снискав по своей смерти славу прозорливой помощи ищущим её (см. Блж. Ксения Петербургская). Как и Ксения, София была женщиной без положения, бездомной в обычном смысле, чьё юродство в очах мира было покровом её святости, — сильнейшая единичная параллель, которую традиция предлагает к ней (Sanidopoulos, Mystagogy).

Она стоит равно близко к св. Матроне Московской, слепой и недвижной крестьянке советских лет, которая жила в нищете и зависимости и однако была искома толпами за её дар рассуждения, называя беды приходящих к ней прежде, чем они говорили (см. Св. Матрона Московская). Сходство с Софией близко именно в этом пункте: рассказы, переданные духовными чадами Софии, сообщают, что она тоже встречала паломников по имени и говорила об их скрытых скорбях прежде, чем слово было сказано, встречая их «Добро пожаловать, птички мои» (Sanidopoulos, Mystagogy). В обеих жёнах традиция представляет ту же фигуру — бедная, страждущая, социально бессильная женщина, которую Бог наделяет даром чтения сердец, так что последние по мирскому счёту становятся искомыми советницами епископов и толп. Прославление Софии помещает её в этот узнаваемый и много любимый класс современных святых жён: бедная подвижница, слепая или бездомная или осмеянная, прозорливая и полная благодати.

Среди недавних прозорливых старцев

Прп. София принадлежит также к более широкому расцвету недавних прозорливых старцев в греческом Православии двадцатого века — поколению, чьи прославления и славы сформировали современное греческое благочестие. Здесь требуется тщательное различение. Знаменитейшие из этих старцев, прп. Паисий Святогорец и прп. Порфирий (см. Прп. Порфирий), разделяют с Софией подлинную параллель среды: как и она, прп. Паисий вышел из исторгнутого анатолийского греческого мира — беженский ребёнок из Фарасы в Каппадокии, — и как он, так и прп. Порфирий почитаются, как и она, недавними старцами, отмеченными даром рассуждения и глубокой преданностью Панагии (Sanidopoulos, Mystagogy; о каппадокийско-беженских истоках Паисия — стандартные Жития). София разделяла их духовный мир: анатолийско-беженский опыт потери и изгнания и Христо- и Богородице-центричное подвижничество, расцветавшее в прозорливость.

Это параллель типа и обстановки, и не более. Доступные источники записывают никакого засвидетельствованного свидетельства о том, что прп. Паисий посещал прп. Софию, почитал её или говорил о ней; популярные рассказы порой связывают их, но личная связь непроверена (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthodoxWiki; OrthoChristian; lychnos.org). Пункт, который следует извлечь, — не отношение, но сходство среды: София — одна из нескольких святых фигур, порождённых той же катастрофой и той же преданностью, и она занимает своё место среди недавних греческих старцев как женское соответствие более известным мужчинам — живя, как и они, из руин анатолийских греческих общин и к Богоматери (Sanidopoulos, Mystagogy).

Что означает её прославление

Поставленное против тонкости представленности жён в календаре, прославление прп. Софии несёт вес за пределами её единичного почитания. Оно добавляет к скудному запасу традиции индивидуально засвидетельствованных подвижниц вполне современный пример — женщина двадцатого века, сфотографированная, запомненная живыми свидетелями и признанная в послесмертие её собственной жизни (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). Оно утверждает, в лице непостриженной беженки, что подвижнические и прозорливые высоты, которые традиция воспевает в своих мужах, проживаются также её жёнами, и жёнами без чина, облачения, дома или положения. И оно даёт понтийским грекам, чьи общины были уничтожены и рассеяны в катастрофе 1922–1923 годов, святую их собственного исторжения: ту, что пронесла потерю мужа, ребёнка и родины в полувек молитвы у одолженного очага и была внесена, в конце концов, в число святых Церкви (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthoChristian.com/50197). Согласно методологии репозитория (§3.5), рассказы о её рассуждении и подвижничестве, на которых держится это значение, сообщаются как свидетельство её духовных чад, монастыря и благочестивых источников, а не как независимая архивная запись.

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura” and related translations and resource notes. Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now. (Её жизнь, нищета и подвижничество у очага; «Сумасшедшая София»; дар рассуждения и приветствие паломников по имени; её титул «подвижница Клисурская» / «подвижница Панагии»; отсутствие засвидетельствованного свидетельства, связывающего прп. Паисия с ней.)
  • OrthoChristian.com. “Eldress Sophia of Kleisoura Canonized.” orthochristian.com/50197. (Прославление 4 октября 2011 года и её признание как святой-подвижницы.)
  • OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura,” and lychnos.org (Greek Orthodox Christian Society). (Благочестивые рассказы о её жизни; популярная связь с прп. Паисием, непроверенная в доступных источниках.)
  • On the parallels: the Lives of Blessed Xenia of Petersburg (laywoman fool-for-Christ, clairvoyant) and St. Matrona of Moscow (blind, poor woman ascetic, clairvoyant); on St. Paisios the Athonite’s Cappadocian-refugee origins (Farasa) and St. Porphyrios as recent clairvoyant Greek elders devoted to the Panagia — приводятся здесь как параллели типа и среды, а не документированные личные связи.