Наследие

Прп. София Клисурская значима по причинам, простирающимся далеко за её малый монастырь близ Кастории. В одной безвестной мирянке встречаются четыре нити православной святости: святая-беженка, рождённая Малоазийской катастрофой, подвижница в календаре, скудном жёнами, юродивая, скрывшая свою святость под именем «Сумасшедшая София», и сокровенная жизнь незримой молитвы у очага. Этот файл сводит эти нити вместе и помещает её непреходящее почитание среди недавних святых греческого мира.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Святая беженцев

Первое, что должно сказать о прп. Софии, — то, что её святость родилась из катастрофы. Она пришла из османско-греческого мира Понта — рассказы дают Трапезунд или село в его области — и её жизнь была вскрыта самыми теми событиями, что уничтожили тот мир: гонение на понтийских и анатолийских греков в годы вокруг Первой мировой войны, исчезновение её мужа Иордана (Иорданиса) Хотокуриду в османских рабочих батальонах принудительного труда (амеле табуру) около 1914 года, смерть её единственного ребёнка в младенчестве и наконец исторжение всего её народа (SOPHIA_FACTS, из благочестивого Жития, как передано её духовной дочерью Кириаки Киоскериду и монастырём; об общей истории — уничтожение османско-греческих общин Понта и Малой Азии и греко-турецкий обмен населением 1923 года по Лозаннской конвенции 30 января 1923 года; см. Bruce Clark, Twice a Stranger, 2006). Она перешла в Грецию — более полные рассказы датируют её бегство 1919 годом, на корабле по имени «Святой Николай» — среди волны беженцев, расселённых в греческой Македонии (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”).

То, что она — святая беженцев, не случайная окраска, но суть её значения. Малоазийская катастрофа исторгла более миллиона православных христиан и переделала религиозную географию современной Греции; прп. София — одно из лиц, которые Церковь пришла дать той травме. Её пересказанное видение на плавании или прибытии — Богоматерь, направляющая её, «Приди в дом Мой — Я в Клисуре» (Ἔλα στο σπίτι μου· εἶμαι στην Κλεισούρα) — читает само перемещение как призыв, обращая изгнание в паломничество (сообщается как её собственное свидетельство согласно METHODOLOGY §3.5; Sanidopoulos, Mystagogy). В этом она стоит рядом с другими великими святыми-беженцами той же катастрофы, прежде всего прп. Паисием Святогорцем, беженским ребёнком из Фарасы в Каппадокии, и со всем анатолийско-беженским, сосредоточенным на Панагии духовным миром, из которого пришла столь большая часть недавней греческой святости (прп. Паисий; о параллели среды, а не документированной личной связи, см. обсуждение источников). Её почитание сегодня несомо в немалой части понтийско-греческой диаспорой, для которой она — одна из своих, женщина, потерявшая всё, что потеряли они, и нашедшая Бога в потере.

Святая жена и мирянка

Вторая нить в том, что она была женщиной и мирянкой. Православный календарь богат мужами-подвижниками, монашескими основателями и святителями и сравнительно скуден жёнами — ещё скуднее жёнами, которые никогда не были пострижены, не держали чина и не оставили писаний. Прп. София заполняет именно то недопредставленное место. Она поселилась в монастыре Рождества Богородицы примерно в возрасте сорока четырёх лет (ок. 1927/1928) и прожила там около сорока семи лет, однако была так и не пострижена в монахини: она осталась мирянкой-подвижницей до конца (SOPHIA_FACTS; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Её святость не была ни клерикальной, ни затворнической в формальном смысле; она была совершена в нищете, на краю монашеской общины, к которой она канонически никогда не присоединилась, женщиной без положения, какое мир мог бы назвать.

Это делает её свидетельницей особого православного убеждения: что святость не есть достояние рукоположённых или постриженных и что наименее уважаемая жизнь — старая беженка-вдова, спящая у кухонного огня, — может быть местом глубочайшей святости. В календаре она составляет общество великих мирянок-подвижниц и прозорливиц славянской традиции: блж. Ксении Петербургской, вдовы, которая раздала всё и скиталась по городу как юродивая (Блж. Ксения Петербургская), и блж. Матроны Московской, слепой крестьянки, чей дар рассуждения привлекал толпы (Св. Матрона Московская). Прп. София есть, в некотором смысле, греческое беженское соответствие этих фигур — свидетельство того, что образец, который они воплощают, не ограничен одной национальной церковью, но принадлежит всей традиции.

Сумасшедшая София: юродивая Христа ради

Третья нить — юродство. Некоторые из жителей принимали её за помешанную и звали её «Сумасшедшей Софией» (τρελο-Σοφία) — и рассказы представляют это не как просто недоразумение, но как сокрытие (Sanidopoulos, Mystagogy; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Она ела объедки и испорченную пищу, не мылась после ухода из Понта, носила чёрный платок и ветхое одеяло и вела себя так, что это вызывало презрение, — классические приметы salos / юродивого, юродивого Христа ради, который скрывает подлинную святость за видимостью помешательства, чтобы избежать похвалы людей и распять тщеславие (о традиции и сильнейшей параллели — Юродство и сокровенная молитва; Блж. Ксения Петербургская). Сокрытие было, как внушают источники, намеренным: за «Сумасшедшей Софией» лежала женщина непрестанной молитвы, чей дар рассуждения, когда он прорывался, называл паломников и их беды прежде, чем они говорили, и встречал приходящих «Добро пожаловать, птички мои» (Καλῶς τα πουλιά μου) (сообщается согласно §3.5; Sanidopoulos, Mystagogy).

Её наследие здесь в том, что она простирает традицию юродства Христа ради — часто мыслимую как византийское и русское явление — в двадцатый век и в греческий беженский опыт. Она — напоминание о том, что salos не архаизм, но живой облик святости, и что Церковь была готова, в наше собственное время, признать его.

Сокровенная святость у очага

Четвёртая и глубочайшая нить — сама сокрытость. Около полувека прп. София устраивала свою келлию в кухонном очаге, спала, быть может, два часа в ночь с камнем вместо изголовья и проводила остаток в молитве, часто на коленях (SOPHIA_FACTS, из свидетельского свидетельства). На вопрос, как она переносила холодный очаг, она говорила просто: «Я смотрю вверх»; подметая коридор ночью, она объясняла, что Панагия пройдёт через и он должен быть чист — «Да… Я видела Её проходящей здесь» (её записанные изречения, как переданы её духовными чадами; Sanidopoulos, Mystagogy). Это святость, которая просила быть незримой, — десятилетия незамеченной молитвы, которую никакой архив не записал и которая уцелела лишь потому, что горстка духовных чад её запомнила.

Парадокс её наследия в том, что жизнь, построенная на сокрытости, стала публичной: женщина, скрывавшаяся у огня, ныне почитается в том же монастыре, её мощи и икона несомы в крестном ходе там 27 ноября 2011 года, её праздник хранится 6 мая, дне её кончины (OrthodoxWiki; Sanidopoulos, Mystagogy). Её непреходящее почитание в Клисуре привлекает паломников к очагу, где она молилась, а среди понтийско-греческой диаспоры она чтится как мать их изгнанного народа. Поставленная среди недавних святых Греческой Церкви — Нектария Эгинского, Порфирия, Паисия и других фигур двадцатого века, которых традиция недавно прославила (прп. Порфирий; прп. Паисий), — она есть тихое, сокровенное, женское, беженское лицо того же обновления: доказательство того, что Церковь всё ещё находит своих святых не только на Святой Горе, но и у кухонного огня в македонском монастыре, в женщине, которую мир звал безумной.

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura” and “Saint Sophia the Ascetic of Kleisoura” (resource page). Mystagogy Resource Center / Orthodox Christianity Then and Now, 2010–2011. (Главные доступные английские переводы и компиляция; благочестивый/агрегаторский источник, стоящий на грекоязычном материале, особенно свидетельстве Кириаки Киоскериду и монастыря.)
  • “Sophia of Kleisoura.” OrthodoxWiki. (Резюме её жизни, эпитет «Сумасшедшая София», непостриженный мирской статус и прославление 2011 года.)
  • OrthoChristian.com and the Greek Orthodox Christian Society (lychnos.org). (Дальнейшие благочестивые английские рассказы о её жизни и изречениях.)
  • Clark, Bruce. Twice a Stranger: The Mass Expulsions That Forged Modern Greece and Turkey. London: Granta, 2006. (Малоазийская катастрофа, судьба османских греков и обмен населением 1923 года по Лозаннской конвенции.)
  • SOPHIA_FACTS (compendium fact-sheet). (Сводные биографические данные, взятые из вышеуказанных агиографических источников и свидетельства её духовных чад; использованы согласно METHODOLOGY §3.5 для агиографического свидетельства.)