Труд и смирение

Преп. Сергий не оставил писаний — ни трактатов, ни писем, ни записанных бесед, — и потому его духовность приходится читать из его жизни, как записал её Епифаний Премудрый: из ручного труда, который он претворил в молитву, из заплесневелого хлеба, который он взял как плату, лишь бы не есть незаработанного, из епископской чести, от которой он отказался, и из видений, ему дарованных. Этот файл прикрепляет каждый эпизод к его слою Жития и завершается прочтением Г. П. Федотова, видящего в Сергии вершину русского кенотического идеала, в котором даже бессловесность толкуется как форма самоистощания.

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Замечание об источниках: домашние, конкретные эпизоды ниже принадлежат изначальному Житию Епифания Премудрого (ок. 1417–1418), монаха Троицкой общины, знавшего Сергия; посмертный материал о мощах и чудесах принадлежит редакции середины XV века, выполненной Пахомием Сербом (Логофетом). Как и со всей агиографией, они сообщаются как то, что свидетельствует Житие, с названным источником, а не как независимо подтверждённая история (METHODOLOGY.md §3.5).

Ручной труд как молитва

Сергий Епифания есть, прежде чем он есть что-либо иное, работник. Житие говорит, что он построил четыре кельи собственными руками, носил брёвна из леса на плечах и колол их, черпал воду из источника и носил её в двух вёдрах, готовил пищу, делал свечи, кроил и шил обувь и одежду. Он пёк хлеб, включая просфоры для Литургии, которые «никому не вверял». Собственный образ Епифания — что игумен «служил братии, как купленный раб» (Епифаний, Житие преп. Сергия). Труд есть не уступка, исторгнутая у духовной жизни, а сама её ткань: работа рук и молитва сердца суть одно непрерывное приношение.

Рассказ о заплесневелом хлебе как плате

Самая знаменитая иллюстрация этого этоса твёрдо в епифаниевском слое. Во время сильной скудости хлеба и соли в общине Сергий — к тому времени уже игумен — запретил братии выходить и просить у мирян, повелев им ждать Бога в терпении. Старец общины по имени Даниил захотел построить сени перед своей кельей. Сергий пришёл к нему и предложил построить их, говоря, что не хочет, чтобы руки его оставались праздными. О плате он был точен: «Я не беру платы прежде, чем дело окончено». Он попросил у Даниила именно заплесневелых хлебов — «Нет ли у тебя заплесневелых хлебов? Очень хочу поесть таких хлебов» — и не принимал ничего иного. Он работал весь день, и лишь после Даниил принёс ему решето заплесневелого хлеба, который Сергий принял как заработанную плату, съев свою часть с одной водой, «без похлёбки и без соли» (Епифаний, Житие преп. Сергия). Суть рассказа — его отказ есть хлеб, которого он не заработал; своевременное прибытие припасов от неизвестного благодетеля, что следует далее, есть промыслительная рамка Жития вокруг исторически правдоподобного ядра труда-за-плату. Эпизод доктринально нагружен в своей тихой манере. Игумен мог бы сослаться на свой сан, чтобы быть накормленным первым; Сергий вместо того ставит себя последним, отказываясь даже от честного дара пищи, пока не заработает его дневным плотничеством для одного из собственных монахов. Рассказ воплощает, в единой конкретной сцене, переворот в сердце Евангелия — что желающий быть первым да будет всем слугою (Мк. 10:44), — и стал, в русской памяти, определяющим образом того, как выглядит святость: не видения и не красноречие, а заплесневелый хлеб, съеденный с водой, взятый как плата.

Отказ от епископской чести

То же смирение управляет его отношением к сану. Когда митрополит Алексий Московский, состарившись (ок. 1378), пожелал, чтобы Сергий наследовал ему, и предложил ему золотой крест в знак епископского достоинства, Сергий отклонил: «Прости, владыко, но если ты не хочешь отогнать нищету мою от святыни твоей, не говори более о моей худости» (Епифаний, Житие преп. Сергия; политическая обстановка разобрана в Миротворце князей). Он предпочёл остаться простым монахом. Отказ есть не единичный анекдот, а образец: Житие представляет его как того, кто бежал чести, как другие бегут позора, и в самом ярком его случае имеет его грозящим бежать в пустыню, лишь бы не быть принуждённым принять сан во второй раз.

Это бегство от чести есть то же расположение, что и бегство от незаработанного хлеба, разыгранное на большей сцене. Отказаться от митрополии — значит, в мирских терминах, отказаться от вершины; Житие представляет отказ не как ложную скромность, а как естественный рефлекс человека, мерившего величие низостью. Это также созвучно другому эпизоду, который Житие записывает и который выделяет Федотов: что Сергий однажды оставил свой собственный монастырь и жил вдали годами, лишь бы не настаивать на своей власти над братом, который ему противился, вернувшись лишь когда община сама его взыскала (Епифаний, Житие преп. Сергия; Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 6). Власть, для этого Сергия, была чем-то, что должно осуществлять, уступая её, — парадокс, который русская традиция стала беречь как самую подпись его святости.

Видения

На этом фоне труда и отклонённой чести Житие располагает ряд видений — единственный регистр, в котором бессловесный подвижник показан имеющим сокрытую мистическую жизнь. Они сообщаются здесь как свидетельствует Житие, ни как документированные события, ни как украшения, которые надо объяснить прочь, а как то, что традиция записывает о внутренней жизни Сергия, со свидетелями, которых Житие называет:

  • Посещение Богоматери. Богоматерь явилась Сергию в сопровождении апостолов Петра и Иоанна Богослова, обещая хранить его монастырь: что Она будет с ним, «подавая нужное обильно и покрывая его». Свидетелем был его келейник преп. Михей, который не мог вынести видения; после Сергий призвал своих учеников Исаакия и Симона и пропел благодарственную службу. Традиция датирует посещение пятницей Рождественского поста (празднуется 24 августа) (Епифаний, Житие преп. Сергия; синаксарь OCA).
  • Видение птиц. Когда Сергий молился ночью о своём братстве, голос воззвал к нему и повелел взглянуть: он узрел множество прекрасных птиц и услышал: «Как много птиц видишь, так умножится стадо учеников твоих; и после тебя они не оскудеют, если захотят последовать стопам твоим» — пророчество о множестве его монашеских чад. Видение было засвидетельствовано отчасти преп. Симоном (Епифаний, Житие преп. Сергия).
  • Богослужебный огонь. Житие сохраняет два различных евхаристических видения. В первом Симон экклесиарх увидел пламя, прошедшее вдоль алтаря во время Литургии, и когда Сергий готовился причаститься, пламя свилось и вошло в чашу, так что святой «принял огонь, не опалившись». Во втором Исаакий Молчальник (в некоторых редакциях с Макарием) увидел сияющего четвёртого, служившего у алтаря рядом с Сергием, которого святой позднее подтвердил быть ангелом Божиим, сослужащим с ним (Епифаний, Житие преп. Сергия).

Молчание о методе и кенотическое прочтение Федотова

Решающий факт о духовности Сергия отрицателен: он не оставил писаний. В отличие от литературных Отцов — в отличие от Максима, Григория Паламы или даже его русских преемников, составлявших уставы и послания, — Сергий не создал ни трактата, ни письма руководства, ни записанного учения о молитве. (Несколько позднейших посланий временами приписывались ему, но согласие в том, что он не был автором никаких духовных трудов.) «Хотя он не оставил писаний, его учение и монашеские установления, им образованные, сформировали русскую духовность» (Encyclopædia Britannica, «St. Sergius of Radonezh»). То, что русская традиция извлекла из него, она извлекла из бессловесности.

Это отличает его не только от греческих Отцов, но и от фигуры, с которой его чаще всего соединяют, — его старшего византийского современника Григория Паламы, чей исихазм достиг Руси в те же десятилетия. Там, где Палама защищал видение Божественного света в плотных богословских трактатах, Сергий — который по свидетельству Жития жил нечто очень близкое к тому же опыту, причащаясь огня алтаря, — не написал ничего вовсе. Русская традиция приняла свой исихазм, можно сказать, не как довод, а как жизнь, и Сергий есть архетип этой бессловесной рецепции.

Именно Г. П. Федотов даёт этой бессловесности её классическое толкование. В The Russian Religious Mind, vol. 2, Федотов делает Сергия вершиной русского кенотического идеала — подражания самоистощанию Христа (кенозис, Флп. 2:7) в смирении, нищете и низком труде. «Духовность преп. Сергия даёт совершеннейшее выражение русскому кенотическому идеалу, — пишет он, — но в нём обретается мистическое углубление»; Сергий «кажется, даже превзошёл своего духовного предка [Феодосия] в делании кенотического смирения», ссылаясь на ручной труд, сени, построенные за несколько заплесневелых хлебов, и его готовность оставить свой собственный монастырь годами, лишь бы не насаждать свою власть над непослушным братом (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 6). О самом молчании прочтение Федотова дважды кенотично: отсутствие писаний верно «как её глубоко инстинктивному кенотическому смирению, так и мистическому ценению безмолвия как необходимой школы молитвы». Он называет Сергия «первым русским святым, в котором наблюдается мистика», — но мистиком, познаваемым лишь «по умозаключению», поскольку он не оставил ничего и даже Епифаний «не свидетельствует ни знания, ни понимания этого рода молитвы» (Fedotov, The Russian Religious Mind, vol. 2, ch. 6; ср. его A Treasury of Russian Spirituality). Толкование собственное федотовское; то, что даёт Житие, — труд, смирение и молчание, на которых он его строит.

Бессловесность, прочитанная так, есть не изъян в свидетельстве, а положительный богословский факт о человеке и о традиции, которую он основал. Там, где литературные Отцы завещали тексты для изучения, Сергий завещал образ жизни для подражания — и множество учеников, понёсших его, а не учение, в леса севера (см. Миротворец князей о монашеской сети). Уместно и, быть может, не случайно, что полнейшее высказывание традиции о Сергии есть не его собственное предложение, а икона, написанная для его монастыря (см. Троичное почитание): святой, не написавший ничего, был лучше всего восхвалён в краске и в живой общине. Русская традиция не нашла эту нищету слов постыдной; следуя прочтению Федотова, она нашла в ней самую форму святости Сергия — самоистощание, простёршееся даже до отречения от слова, оставив лишь дело, безмолвие и молитву.

См. также

References

  • Encyclopædia Britannica. “St. Sergius of Radonezh.”
  • Epiphanius the Wise. The Life of St. Sergius of Radonezh (c. 1417–1418); in the redaction of Pachomius the Serb (Logothetes), mid-15th c. English text: trueorthodoxy.org; pages.uoregon.edu.
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind, vol. 2: The Middle Ages — The Thirteenth to the Fifteenth Centuries, ch. 6 (“St. Sergius of Radonezh”). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966.
  • Fedotov, George P., ed. A Treasury of Russian Spirituality. New York: Sheed & Ward, 1948.
  • Orthodox Church in America. Synaxaria for St. Sergius (appearance of the Theotokos, August 24; relics, July 5). oca.org.