Вырица под немецкой оккупацией

Документированная военная действительность в Вырице: посёлок попал под немецкую и румынскую оккупацию с 1941 по 1944 год, внутри кольца блокады Ленинграда, и — как по всему оккупированному северо-западу — оккупанты позволили открытие церквей, преобразив религиозное положение. Этот файл помещает военное служение старца в эту конкретную историческую рамку и сообщает предания о его ходатайстве и наставничестве во время оккупации.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Оккупация

Когда Германия вторглась в Советский Союз в июне 1941 года, группа армий «Север» устремилась на Ленинград с чрезвычайной скоростью. К позднему лету и осени 1941 года немецкий фронт достиг южных подступов к городу, и великая блокада Ленинграда — одна из самых смертоносных в человеческой истории — сомкнулась в сентябре 1941 года и длилась до января 1944 года (стандартные истории Восточного фронта и блокады Ленинграда). Вырица, примерно в шестидесяти километрах к югу от города, лежала в зоне, захлёстнутой немецким наступлением, и попала под оккупацию с 1941 года до советского отвоевания в 1944 году. Почти два с половиной года посёлок старца был за немецкими линиями, внутри большей катастрофы блокады.

Оккупация была жестокой — северо-запад России под немецким правлением претерпел реквизиции, принудительный труд, депортации и зверства, — и Вырица, в частности, стала местом немецко-управляемого лагеря; военное страдание края было тяжким (общие истории оккупации северо-западной России). Старец и его домочадцы прожили всё это внутри оккупированной зоны.

Открытие церквей

Единственным самым важным по последствиям фактом для религиозной истории оккупированных территорий была немецкая политика, в собственных целях, дозволения открытия церквей. По всему оккупированному советскому северо-западу, под покровительством так называемой Псковской православной миссии, сотни церквей, закрытых Советами, были вновь открыты, священники возобновили службы, и совершилось поразительное религиозное возрождение — возрождение, которое немцы терпели как полезную антисоветскую пропаганду, а население приняло как возвращение подавленной веры (Pospielovsky, The Russian Church under the Soviet Regime, 1984, vol. 2; Davis, A Long Walk to Church, 2003, ch. 1; о более широкой военной перемене — Православие: Советские гонения). Контраст с довоенным террором был крайним: на оккупированной территории открытое исповедание Православия внезапно возродилось, тогда как на советской стороне линии оно оставалось сокрушённым — до собственного военного поворота Сталина к Церкви с 1943 года.

В Вырице, свидетельствуют жития, церковь была открыта во время оккупации, и верные могли вновь посещать службы — преображение местного положения старца после подпольных лет террора (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim). Это согласуется с документированным открытием церквей по всему оккупированному северо-западу под Псковской миссией и придаёт военным рассказам о его служении правдоподобную институциональную обстановку, которой недоставало 1930-м годам.

Старец в войне

На этом фоне жития представляют старца средоточием ходатайства и наставничества сквозь оккупацию: молящимся об избавлении России (предание о молитве на камне принадлежит сюда; см. Тысяча ночей на камне), принимающим страдание и оккупированного населения и, добавляют рассказы, даже оккупантов-солдат, которые, говорят, приходили к нему, и утешающим семьи в муке блокады и войны (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; уведомление Московского Патриархата, 2000). Повторяющийся мотив — что старец предрёк уцеление Вырицы и конечное избавление России и наставлял к упованию на Бога среди ужаса фронта (об этих предсказательных рассказах, рассмотренных критически, см. Пророчества, ему приписываемые).

Эти военные рассказы суть, опять же, свидетельство Жития, привязанное к воспоминаниям учеников и сообщённое как таковое (METHODOLOGY §3.5; см. Проблема приукрашивания). Некоторые из более разительных эпизодов — встречи с немецкими офицерами, исполнившиеся конкретные предсказания — суть ровно тот род материала, который склонен расти в пересказе и который должно взвешивать с осторожностью. Что исторически надёжно — это рамка: престарелый старец, проживший оккупацию своего посёлка внутри блокады Ленинграда, в месте, где церкви вновь открылись, служивший устрашённому населению.

Кончина схимонахини Серафимы

Именно в эти военные годы, свидетельствуют жития, умерла бывшая жена старца, схимонахиня Серафима, — помещаемая Житием в 1945 год (Filimonov, Vyritsa Elder St. Seraphim; см. Удаление в Вырицу). Спутница его монашеского призвания с 1920 года, она тем самым отошла прежде него на четыре года, в завершающей поре войны. Сам старец проживёт в послевоенный советский период, скончавшись в 1949 году (см. Прославление 2000).

После оккупации

Советское отвоевание 1944 года сняло немецкую блокаду и восстановило советское правление над Вырицей — но сделало это после собственной драматической военной уступки Сталина Церкви. В сентябре 1943 года, перед лицом требований войны, Сталин принял уцелевших иерархов, дозволил избрание патриарха и допустил ограниченное открытие церквей и восстановление структур Церкви на советской стороне (Pospielovsky 1984, vol. 2; Davis 2003, ch. 1). Старец тем самым провёл свои последние годы (1944–1949) в Советском Союзе, где Церковь, хотя всё ещё туго управляемая, вновь имела шаткое юридическое существование, — более мягкие сумерки, чем террор 1930-х годов. Последняя пора его жизни развернулась в этом неспокойном послевоенном устроении.

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: SVS Press, 1984. (The Pskov Mission and the reopening of churches in the occupied northwest; Stalin’s 1943 concession.)
  • Davis, Nathaniel. A Long Walk to Church. 2nd ed. Boulder, CO: Westview, 2003. (The wartime religious revival; the 1943 turn.)
  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (The open church at Vyritsa; the wartime ministry; the death of Seraphima in 1945.)
  • Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate). Hagiographical notice, glorification of August 2000.