Иисусова молитва

Учение преп. Паисия об Иисусовой молитве («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго») — её практика, ступени, сердечная теплота, умная молитва и её место в исихастской традиции «Добротолюбия». Иисусова молитва была центром собственной духовной жизни Старца и практикой, которую он рекомендовал прежде всего.

Традиция: Общеправославная | Афонская

Сама молитва

Иисусова молитва в своей стандартной форме — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» (Кирие Иису Христе, Йие ту Феу, элейсон ме тон амартолон) — была основанием личной молитвенной жизни преп. Паисия и практикой, которую он наиболее последовательно рекомендовал другим. Он также использовал более короткие формы: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и просто призывание Святого Имени (иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец).

Преп. Паисий учил, что Иисусова молитва содержит в себе всё богословие в одном предложении: исповедание Божества Христова («Сыне Божий»), признание нашей нужды («помилуй мя») и осознание нашего состояния («грешнаго»). Она одновременно является догматическим исповеданием, актом покаяния и воплем любви.

Практические наставления для начинающих

Преп. Паисий был чрезвычайно практичен в своём подходе к Иисусовой молитве. Его наставления для начинающих включали:

Начинать просто

  • Начните с небольшого молитвенного правила — определённого числа повторений (он часто использовал чётку в 100 узлов (комбоскини) как единицу меры, приспосабливая число к состоянию каждого человека; конкретные числа варьируются в сообщениях о его наставлениях).
  • Не пытайтесь применять продвинутые техники (управление дыханием, телесные позы) без руководства опытного старца. Он предупреждал, что попытка использовать психосоматические методы без духовной зрелости может причинить духовный и психологический вред.
  • Главное — это внимание (просохи) — удержание ума на словах молитвы — а не количество повторений.

Роль чёток (комбоскини)

  • Чётки — это средство, а не фетиш. Их назначение — помочь уму оставаться сосредоточенным и считать повторения во время молитвенного правила.
  • Он рекомендовал использовать их в свободные моменты — на прогулке, в ожидании, перед сном — чтобы заполнить время, которое иначе может быть потрачено на праздные мысли.

Условия для молитвы

  • Тихое место, особенно для молитвенного правила. Но Иисусова молитва может и должна произноситься везде — на работе, в дороге, во время ручного труда.
  • Смирение — необходимое условие: «смирение привлечёт благодать от Бога, потому что благодать всегда нисходит к смиренным», и «чем больше ум сосредоточивается на молитве и смиряется, тем больше он просвещается благодатью Божией» — без смирения молитва не может сойти в сердце (преп. Паисий, об Иисусовой молитве; Слова, т. 6: О молитве).

Ступени молитвы

Преп. Паисий, следуя более широкой исихастской традиции, выделял ступени в развитии молитвы:

Устная молитва (профорики просевхи)

Молитва произносится устами, вслух или шёпотом. Ум часто рассеивается; усилие состоит в том, чтобы каждый раз возвращать его к словам. С этого начинают все, и преп. Паисий настаивал, что нет стыда оставаться на этой ступени. Бог принимает молитву уст, приносимую со смирением, не менее чем молитву сердца, приносимую с опытом.

Умная молитва (ноэра просевхи — первая ступень)

Молитва переходит от уст к уму. Слова уже не произносятся вслух, а формируются внутренне. Сосредоточение углубляется; отвлечения уменьшаются, но не исчезают. Ум начинает находить определённый «дом» в молитве.

Молитва сердца (кардиаки просевхи)

Молитва сходит из ума в сердце — духовный центр личности. Это не метафора для эмоциональной вовлечённости, а особая духовная реальность: ум (духовный разум) соединяется с сердцем, и молитва становится непрестанной, действуя даже ниже порога сознания. На этой ступени молитва «молится сама» — она продолжается на заднем плане сознания, в том числе во сне.

Преп. Паисий описывал теплоту сердца (фермотис кардиас), сопровождающую эту ступень — мягкое, мирное тепло, отличное от эмоционального возбуждения или физического жара. Он также говорил о слезах (дакрия) — не слезах печали, а слезах сокрушения, благодарности и любви — как о знаке действия благодати в сердце (преп. Паисий, Слова, т. 6: О молитве).

Божественное утешение (фиа параклисис)

За пределами ступеней человеческого усилия Бог дарует утешение — переживания Его присутствия, света, мира и любви, превосходящие всё, что человек мог бы произвести собственным трудом. Преп. Паисий был сдержан в описании своего собственного опыта такого рода, но его ученики свидетельствовали, что он порой был видимо преображён — его лицо сияло, его келлия наполнялась благоуханием (как сообщается у иеромонаха Исаака, Старец Паисий Святогорец; приводится как житийное свидетельство его учеников).

Исихастская традиция

Учение преп. Паисия об Иисусовой молитве твёрдо стоит в исихастской традиции Православной Церкви, особенно как она выражена в «Добротолюбии» и учениях:

  • Свт. Григория Паламы (1296–1359): Богословского защитника исихазма, утвердившего, что опыт монахов нетварного света был подлинным причастием энергиям Божиим.
  • Свв. Каллиста и Игнатия Ксанфопулов: Авторов практического руководства по Иисусовой молитве в «Добротолюбии».
  • Преп. Никифора Исихаста: О способе хранения сердца.
  • Преп. Григория Синаита (XIV в.): Принёсшего исихастскую традицию с Синая на Афон.
  • Неизвестного автора «Откровенных рассказов странника»: Классического русского повествования о непрестанной молитве (первое издание — Казань, 1881; расширенное издание — 1884), который преп. Паисий ценил, хотя предостерегал от обращения с ним как с техническим руководством.

Своеобразный вклад преп. Паисия в эту традицию состоял в его пастырской адаптации: он сделал Иисусову молитву доступной для мирян, не размывая её сущности. Он настаивал, что молитва предназначена не только для монахов — любой христианин может и должен её практиковать. Различие — в количестве и условиях, а не в природе самой молитвы.

Предупреждения и предохранительные меры

Преп. Паисий тщательно предостерегал от опасностей в практике Иисусовой молитвы:

  • Гордость: Величайшая опасность. Если молитва приводит к чувству духовного превосходства, что-то пошло не так. Старец предостерегал от «внутренней гордости» духовно ревностных, при которой человек с «великим мнением о себе» становится «единым с сатаной» — ибо «где есть смирение, там нет места диаволу» (преп. Паисий, С болью и любовью о современном человеке, о смирении; ср. Слова, т. 6: О молитве). Хлёсткое изречение «бесу всё равно, если ты молишься всю ночь, лишь бы ты этим гордился» широко приписывается ему, но дословно не обнаружено ни в одном опубликованном источнике преп. Паисия.
  • Психосоматические техники без руководства: Насильственное управление дыханием, натужное стремление почувствовать теплоту в сердце или попытки опустить ум в сердце одним физическим усилием. Это может вызвать психическое расстройство и является формой своеволия, а не благодати.
  • Прелесть (духовный самообман): Принятие эмоциональных или психосоматических переживаний за божественную благодать. Предохранение — смирение, послушание духовному отцу и таинственная жизнь.
  • Пренебрежение таинствами: Иисусова молитва не заменяет литургическую и таинственную жизнь. Она практикуется в контексте церковной жизни, а не отдельно от неё.

Его собственная молитвенная жизнь

Преп. Паисий проводил большую часть каждого дня в молитве — особенно ночные часы, которые он посвящал Иисусовой молитве и ходатайству за других. Его ученики сообщали, что он спал очень мало (иногда всего два-три часа за ночь), посвящая остальное время молитве. Он получал тысячи молитвенных просьб — письма, послания от посетителей, устные прошения — и старался молиться о каждом поимённо (иеромонах Исаак, Старец Паисий Святогорец).

Его келлию в Панагуде посетители описывали как место ощутимого духовного присутствия — многие сообщали о переживании мира, сокрушения или осознания присутствия Божия при входе, ещё до того как Старец начинал говорить.

См. также

Источники

  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 6: О молитве. Суроти: Священный исихастирий «Иоанна Богослова, Евангелиста». (Том, посвящённый молитве, включая Иисусову молитву и трезвение/нипсис.)
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 1: С болью и любовью о современном человеке. Суроти: Священный исихастирий «Иоанна Богослова, Евангелиста».
  • Иеромонах Исаак. Старец Паисий Святогорец. Священный монастырь св. Арсения Каппадокийского, 2012.
  • Добротолюбие. 4 тт. на английском (перев. Palmer, Sherrard, Ware; пятый том остаётся непереведённым) — включая Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, «Наставление безмолвствующим» (100 глав).
  • Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Перев. Nicholas Gendle, Classics of Western Spirituality, 1983.
  • Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, Слово 28 (О молитве).
  • Откровенные рассказы странника (Otkrovennye rasskazy strannika). Аноним; первое издание — Казань, 1881; расширенное издание — 1884.