Молитвенная жизнь

Учение преп. Паисия о более широкой жизни молитвы помимо Иисусовой молитвы: виды молитвы, молитвенное правило, ходатайство за мир, ночное бдение, молитва за усопших и неразрывная связь между молитвой и смирением.

Традиция: Общеправославная

Центральное место молитвы

Для преп. Паисия молитва была не одним занятием среди многих в духовной жизни — она и была духовной жизнью. Он учил, что душа не может жить в общении с Богом, как тело не может жить без дыхания; молитва есть само её дыхание (преп. Паисий, Слова, т. 6: О молитве). Всё остальное — пост, милостыня, послушание, учение — было либо подготовкой к молитве, либо её плодом. (Часто цитируемое изречение «Молитва — кислород для души» принадлежит св. Падре Пио и не обнаружено ни в одном опубликованном источнике преп. Паисия.)

Он проводил различие между молитвой как долгом и молитвой как потребностью. Человек, молящийся лишь по обязанности, ещё не открыл, что такое молитва. Человек, молящийся потому, что не может жить без этого — потому что вкусил общения с Богом, — начал понимать. Цель — перейти от долга к жажде (преп. Паисий, Слова, т. 6: О молитве).

Виды молитвы

Преп. Паисий признавал традиционные категории молитвы, но излагал их в своей характерно практичной манере:

Прошение (аитисис)

Просьба к Богу о нуждах — как вещественных, так и духовных. Преп. Паисий не порицал прошение (как некоторые ригористы), но предостерегал, что «мы не должны вести себя как дети и постоянно просить у Бога о мелочах», уча, что душа должна пребывать в детском доверии и искать воли Божией прежде собственных просьб — как сказано в его собственной «Молитве за весь мир»: «Господи, научи меня творить волю Твою» (преп. Паисий, Слова, т. 6: О молитве; «Молитва за весь мир»).

Благодарение (евхаристиа)

Благодарность Богу за Его дары. Преп. Паисий придавал чрезвычайное значение благодарению — он считал неблагодарность одной из величайших духовных болезней современного мира: «Живите в непрестанном славословии и благодарении Бога, ибо величайший грех — неблагодарность, и худший грешник — неблагодарный человек» (преп. Паисий, в кн. Старец Паисий Святогорец, иеромонах Христодул). Он учил, что Бог благословляет благодарного человека, а от неблагодарного «благодать Божия удаляется». Благодарение было тесно связано с его понятием филотимо — благородная душа естественно переполняется благодарностью (см. Филотимо).

Славословие (доксологиа)

Прославление Бога за то, Кто Он есть — не за то, что Он даёт, но за Его красоту, святость и любовь. Преп. Паисий учил, что славословие — высшая форма молитвы, ибо она наиболее бескорыстна — человек всецело обращён к Богу, а не к собственным нуждам. Он отмечал, что ангелы славословят без конца: «Свят, Свят, Свят».

Покаяние (метаниа)

Молитва покаяния — признание греха, прошение прощения, решимость измениться. Преп. Паисий учил, что покаяние должно проникать всю молитву. Сама Иисусова молитва является молитвой покаяния: «помилуй мя грешнаго» (см. Покаяние и исповедь).

Молитвенное правило (канонас)

Преп. Паисий подчёркивал важность соблюдения молитвенного правила — ежедневной дисциплины молитвы. Его наставления о правиле включали:

  • Постоянство важнее количества: Малое правило, верно исполняемое каждый день, лучше амбициозного правила, исполняемого от случая к случаю. Старец предупреждал, что механическое повторение не приносит пользы: «Если ты пользуешься чётками внешне, из тщеславия, пусть даже руки твои начнут стираться, это нисколько тебе не поможет» — важно внимание, а не счёт (преп. Паисий, Слова, т. 6: О молитве).
  • Приспособление к состоянию: Правило должно быть соразмерно обстоятельствам — мать с маленькими детьми не может молиться как монах и не должна пытаться. Важно, чтобы какое-то регулярное время отдавалось молитве.
  • Структура: Обычное мирское правило может включать утренние молитвы, вечерние молитвы, часть Псалтири и определённое число повторений Иисусовой молитвы. Но преп. Паисий приспосабливал наставление к ситуации каждого человека.
  • Опасность формализма: Правило — средство, а не цель. Если человек выполнил правило, а сердце было в другом месте, он «вычитал молитвы», но не молился. Однако отказываться от правила потому, что «нет настроения», тоже неправильно — чувства следуют за дисциплиной, а не наоборот.
  • За пределами правила: Правило — основание, но молитва должна выходить за его рамки — краткие молитвы в течение дня, Иисусова молитва во время работы, спонтанное обращение к Богу во всех обстоятельствах.

Ходатайственная молитва

Преп. Паисий придавал великое значение молитве за других — ходатайству. Он понимал его как одну из высших форм любви: человек, молящийся за другого, несёт его бремя пред Богом.

Молитва за мир

Он учил, что молитва за мир — одна из главных обязанностей монаха: монах удаляется от мира не для того, чтобы покинуть его, а чтобы служить ему более действенно через молитву. Он призывал своих слушателей «молиться с болью в сердце за мир» и говорил о несении в молитве всего мира, особенно в ночные часы (преп. Паисий, Слова, т. 6: О молитве; ср. его «Молитва за весь мир»).

Конкретное ходатайство

Он получал тысячи молитвенных просьб и относился к каждой серьёзно. Он проводил часы в поимённой молитве за людей, просивших его молитв — болящих, находящихся в духовном кризисе, военных, заключённых, семьи в трудностях. Он учил, что конкретное, поимённое ходатайство действеннее расплывчатой, общей молитвы, потому что требует любви и внимания.

Цена ходатайства

Преп. Паисий учил, что подлинное ходатайство включает страдание. Ходатай берёт на себя нечто от бремени того, за кого молится. По свидетельствам, он переживал это телесно — принимал симптомы болезней, молясь за больных, испытывал тоску, молясь за находящихся в духовной опасности (как сообщается у иеромонаха Исаака, Старец Паисий Святогорец; это житийные свидетельства его учеников, приводимые как таковые, а не как документально подтверждённый факт).

Ночная молитва и бдение

Преп. Паисий следовал древней монашеской традиции ночной молитвы (агрипния — бдение, буквально «бессонница»):

  • Он посвящал часы приблизительно от полуночи до рассвета молитве — Иисусовой молитве, Псалмам, ходатайству.
  • Он учил, что ночные часы особенно плодотворны для молитвы, потому что мир затихает, отвлечений минимум, и душа более восприимчива.
  • Он цитировал Псалмопевца: «Полунощи востах исповедатися Тебе» (Пс. 118/119:62).
  • Он предостерегал от гордости бдения: «Бес предпочитает, чтобы ты бодрствовал всю ночь в молитве и возгордился, нежели мирно спал и оставался смиренным» — но это предупреждение было против злоупотребления, а не против самой практики.

Молитва за усопших

Преп. Паисий твёрдо утверждал православную практику молитвы за усопших:

  • Усопшим помогают молитвы живых — это вселенское православное учение.
  • Божественная литургия — самая сильная молитва за усопших (поминовение имён на проскомидии).
  • Чтение Псалтири за усопших также благотворно.
  • Он учил, что усопшие нередко являются живым, чтобы попросить о молитвах, — и что откликаться на такие просьбы есть дело любви и долга.
  • Он тщательно различал православное учение о молитве за усопших и спиритические или оккультные практики, которые он безусловно осуждал.

Молитва и смирение

Преп. Паисий настаивал на неразрывной связи между молитвой и смирением:

  • Бог даёт благодать молитвы смиренным. Гордый человек может произносить много молитв, но никогда не молится по-настоящему.
  • Признак подлинной молитвы — не видения или необычные переживания, а возрастание смирения, сокрушения и любви.
  • Если молитва порождает чувство превосходства или самодовольства, она повреждена.
  • «Молитва мытаря — “Боже, милостив буди мне грешнику” — стоит больше, чем всё литургическое представление фарисея» (ср. Лк. 18:10–14).

См. также

Источники

  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 6: О молитве. Суроти: Священный исихастирий «Иоанна Богослова, Евангелиста». (Том, посвящённый молитве, — надлежащее место его наставлений о молитве, молитвенном правиле и ходатайстве.)
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 2: Духовное пробуждение. Суроти: Священный исихастирий «Иоанна Богослова, Евангелиста».
  • Преп. Паисий Святогорец. Слова, т. 3: Духовная брань. Суроти: Священный исихастирий «Иоанна Богослова, Евангелиста».
  • Иеромонах Христодул. Старец Паисий Святогорец. Святая Гора Афон, 1998.
  • Преп. Паисий Святогорец. «Молитва за весь мир» (широко издаваемый текст).
  • Иеромонах Исаак. Старец Паисий Святогорец. Священный монастырь св. Арсения Каппадокийского, 2012.
  • Преп. Иоанн Лествичник. Лествица, Слово 28 (О молитве).