Вопрос об Агни Парфене: гимн, атрибуция и происхождение

Рассмотрение богородичного гимна «Агни Парфене» (Αγνή Παρθένε, «О Дево чистая»), атрибуции его текста святителю Нектарию Эгинскому, преданий, окружающих его создание, и позднейшего афонского напева, ныне нераздельно с ним связанного, — рассмотренное с полной атрибуцией и явным различением того, что устанавливает документальный материал, и того, что хранит благочестивое предание.

Традиция: Греческое Православие (канонизирован в 1961 году)

Гимн и его место в православном благочестии

Немногие гимны в современном православном христианстве достигли такого распространения, как «Агни Парфене». За десятилетия с середины XX века, и особенно после широкого распространения записанного исполнения монастыря Симонопетра, гимн стал одним из самых узнаваемых произведений богородичной музыки во всём православном мире — певаемым на паралитургических службах, в частной молитве и при праздновании богородичных праздников на греческом, русском, румынском, сербском, английском и многих других языках (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure; Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene). Его связь со святителем Нектарием Эгинским — епископом конца XIX — начала XX века, прославленным в 1961 году, — способствовала как распространению гимна, так и народному почитанию Нектария за пределами Греции. Но вопрос о том, что именно может быть документально подтверждено о происхождении гимна и что принадлежит благочестивому преданию, а не документальному свидетельству, требует той точности, которой требует методология этого репозитория (см. Методологию, §3.5 и §4).

Что устанавливает документальный материал: Феотокарион 1905 года

Атрибуция текста «Агни Парфене» святителю Нектарию Эгинскому хорошо засвидетельствована первичным документальным доказательством. Гимн был впервые напечатан в собственном издании Нектария — Феотокарионе од и гимнов Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии, которое он составил и опубликовал в Афинах в 1905 году (St. Nektarios, Theotokarion, Athens, 1905; O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure; Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene). Нектарий был автором этого собрания; Феотокарион — это именованная, датированная, атрибутированная публикация, а не анонимная рукопись. Заключение о том, что Нектарий составил текст «Агни Парфене», покоится на этой публикационной записи первого издания.

Феотокарион — это солидное гимнографическое собрание, книга од и гимнов в честь Пресвятой Богородицы, составленная в традиции византийской богородичной гимнографии и предназначенная для частного или паралитургического благочестия верных (St. Nektarios, Theotokarion, Athens, 1905; Sanidopoulos, A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com). «Агни Парфене» — один из гимнов в этом собрании, а не отдельный листок и не анонимное произведение, позднее обретшее атрибуцию. Это важно: доказательная цепь атрибуции текста идёт от святого к печатной книге, без зазоров и неясностей, сопутствующих многим агиографическим атрибуциям.

Гимн, как напечатан в Феотокарионе 1905 года, состоит из двадцати четырёх строф, выстроенных с припевами в четвёртом плагальном гласе (Плагальный 1-й глас в византийской системе), и обращается к Богородице в звательном падеже с накопленным рядом величаний, почерпнутых из Писания, святоотеческой типологии и литургической гимнографии (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure; Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene). Его характер подчёркнуто паралитургичен — предназначен для частного или молитвенного употребления, вне устойчивых чинов Божественной литургии или канонических Часов. Это различение литургически значимо: гимн принадлежит традиции параклисиса и частного богородичного почитания, а не неизменному литургическому типикону.

Напев: позднейшее афонское сочинение

Напев, под которым «Агни Парфене» ныне повсеместно известна, не принадлежит святителю Нектарию. Музыкальное распевание, наиболее широко исполняемое и записываемое, — распевание, ответственное за всемирную известность гимна, — есть сочинение братии монастыря Симонопетра на Афоне (Святой Горе), относящееся к XX веку, много позже кончины Нектария в 1920 году (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure; Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene). Симонопетрское распевание стало широко известно благодаря записям, сделанным и распространённым монастырём, и его распространение заметно ускорилось в последние десятилетия XX века, когда православные хоровые записи достигли международной аудитории (orthodoxwiki.org/Agni_Parthene).

Это различение — между текстом (Нектарий, 1905) и напевом (Симонопетра, XX век) — важно по нескольким причинам. Оно проясняет, что большинство слушателей, слыша «Агни Парфене», встречают сотрудничество через время: слова Нектария, положенные на напев, которого он никогда не слышал. Оно также предостерегает от анахронического допущения, будто, поскольку это сочетание ныне нераздельно в слухе слушателя, оно всегда было таким в жизни святого. Нектарий составлял гимнографические тексты; музыкальная жизнь этих текстов после его смерти принадлежит истории афонского пения, а не собственному творческому акту Нектария. Существуют дополнительные традиционные и местные напевы для того же текста в различных общинах, и симонопетрское распевание, хотя и преобладающее в современной практике, есть одно распевание среди нескольких (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure).

Предание о происхождении: рассказ эгинской обители

[Disputed: Рассказ о том, что святитель Нектарий составил «Агни Парфене» вслед за видением или явлением Богородицы, попросившей его написать гимн в её честь, есть благочестивое предание, записанное в житии и устной памяти обители во имя Святой Троицы на Эгине — общины, которую он основал и которой руководил с 1904 года до своей кончины в 1920 году. Оно сообщается в агиографических рассказах, опирающихся на источники эгинской обители (Sanidopoulos, A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955), но, по-видимому, не засвидетельствовано ни в одном документе, написанном самим Нектарием, ни в каком-либо источнике, современном публикации 1905 года. Предание следует представлять таким, каким его представляют источники: устной и агиографической памятью обители, а не документированным автобиографическим свидетельством святого.]

Предание обители, как сообщается во вторичных агиографических источниках, гласит, что Нектарий в годы своего руководства общиной Святой Троицы на Эгине получил явление или сообщение от Богородицы, просившей хвалебного гимна, и что он составил «Агни Парфене» в ответ на эту встречу (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955). Этот рассказ, широко распространённый в народных православных житиях святого, обладает стройной внутренней логикой: глубокое богородичное благочестие Нектария, его повседневная жизнь в обители, посвящённой Святой Троице, и его явная искусность в гимнографическом творчестве — всё это делает сообщаемый эпизод правдоподобным в логике агиографической традиции. Православная Церковь не требует, чтобы такие рассказы о происхождении рассматривались как исторические положения, независимые от веры; они принимаются как часть памяти общины, жившей в близости к святому.

То, чего требует методология этого репозитория, есть просто прозрачность: предание о происхождении есть предание, хранимое эгинской обителью и передаваемое в агиографических Житиях; атрибуция текста есть документальный факт, установленный Феотокарионом 1905 года. Эти два порядка утверждения — агиографическая память и библиографическая запись — не должны смешиваться. Красота гимна и его пригодность как выражения православного богородичного богословия стоят на собственных достоинствах; они не требуют, чтобы рассказ о видении утверждался как голый исторический факт, и рассказу о видении не следует придавать больший доказательный вес, чем назначают ему источники.

Святитель Нектарий как гимнограф: более широкая картина

«Агни Парфене» столь возобладала в народном восприятии гимнографического труда Нектария, что его более широкое творчество как сочинителя литургических и паралитургических текстов часто упускается из виду. Феотокарион 1905 года сам по себе является солидным собранием, а не публикацией одного гимна: он включает многочисленные оды и гимны Богородице, составленные в формальных рамках византийской гимнографии — определённые гласы, акростихные структуры, параллелизм образности (St. Nektarios, Theotokarion, Athens, 1905; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Нектарий был обучен в греческой церковной традиции, которая включает гимнографическое творчество как измерение клирического становления, и Феотокарион являет как техническую умелость, так и личную теплоту богородичной преданности, характерную для его письма повсюду.

Образность Феотокариона черпает из накопленной типологической сокровищницы византийского богородичного богословия: Богородица как купина неопалимая, как лествица Иакова, как врата небесные, как ковчег завета — образы, почерпнутые из Писания, прочитанного через святоотеческую экзегетическую традицию и вплетённые в литургическую поэзию византийского обряда начиная с преподобного Романа Сладкопевца (Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Нектарий не изобрёл эту образность; он работал внутри неё, как всякий византийский гимнограф, пуская в дело унаследованный репертуар с личной духовной устремлённостью, а не с одним лишь формальным соответствием. Сама «Агни Парфене» открывается воззванием «О Дево чистая, Владычице Пренепорочная, Богородице Владычице наша» и проходит строфу за строфой почётного обращения, каждое из которых укоренено в библейском или святоотеческом прообразе, — формальная структура, которая есть одновременно акт богословского созерцания и акт молитвы (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure).

Помимо Феотокариона, Нектарий составил каноны, акафисты и иные гимнографические тексты, обращённые к различным святым и праздникам (Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, Athens, 1955; Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com). Полный перечень его гимнографического творчества не был систематически каталогизирован в доступной англоязычной науке, и вопрос о том, какие тексты, ходящие под его именем в приходском употреблении, суть подлинно его собственные сочинения, а какие — атрибуции неясного происхождения, выходит за рамки настоящего файла, но это вопрос, к которому растущий научный интерес к Нектарию со времени его прославления начал обращаться. Что можно сказать с уверенностью — это что Феотокарион 1905 года представляет собой обдуманный и солидный вклад в богородичную гимнографическую традицию греческой Православной Церкви, подготовленный епископом-учёным, чьё формирование и пастырская чуткость явлены на его страницах.

Контекст Эгины: гимнография и монашеская жизнь

Годы в обители во имя Святой Троицы на Эгине — приблизительно с 1904 года до кончины Нектария там в 1920 году — дали созерцательный контекст, внутри которого его гимнографическое творчество достигло своего полнейшего выражения. Обитель требует ежедневной литургической молитвы: Часов, вечерни, утрени, Божественной литургии. Духовный отец, руководящий сестричеством, должен сам обитать в литургическом ритме этой общины достаточно глубоко, чтобы формировать в нём других. Нектарий составил Феотокарион не как кабинетное упражнение; он составил его, и гимны в нём, как человек, чьи дни были устроены молитвой общины, посвящённой Матери Божией (Sanidopoulos, A Brief Life of Saint Nektarios, johnsanidopoulos.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955).

Эта литургическая укоренённость отличает гимнографию Нектария от чисто литературной богородичной поэзии. Феотокарион был предназначен для того, чтобы его молились, а не просто читали; его паралитургический характер означает, что он был составлен с прицелом на собрание — сестёр Эгины, а за ними и более широкую общину верных, для которых он был напечатан и распространён (St. Nektarios, Theotokarion, Athens, 1905). То, что симонопетрская братия позднее положила его самый знаменитый текст на напев, ставший проводником его распространения к сотням тысяч православных христиан по всему миру, есть, в логике традиции, форма исполнения первоначальной цели Феотокариона сверх всего, что мог бы предвидеть его автор.

Паралитургический статус гимна

Обозначение «Агни Парфене» как паралитургического гимна — то есть сочинения, предназначенного для молитвенного и нелитургического употребления, вне устойчивого круга Божественной литургии и канонических Часов, — не есть умаление. Православная традиция хранит богатое собрание таких сочинений, от различных служб параклисиса до частных канонов приготовления к Святому Причащению, и Феотокарион как жанр стоит внутри этой признанной молитвенной литературы (Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene; O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure). Широкое употребление гимна на вечерне, утрене и при праздничных празднованиях в различных общинах отражает литургическое творчество отдельных приходов и монастырей, а не место в типиконе.

Этот паралитургический характер помогает также объяснить, как текст мог обрести новый напев в монашеской общине спустя несколько десятилетий после кончины Нектария и как этот напев мог распространиться международно через записи: текст не был замкнут в устойчивой литургической исполнительской традиции так, как, скажем, Херувимская песнь или Достойно есть (Axion Estin). Его открытость к музыкальному распеванию была условием его паралитургической свободы, и симонопетрская братия воспользовалась этой свободой образом, который оказался, по любой мерке, исторически значимым для восприятия гимнографического труда Нектария.

Сводка уровней подтверждения

Чтобы изложить прямо, что устанавливают источники и на каком уровне уверенности:

Текст «Агни Парфене» был составлен святителем Нектарием Эгинским: хорошо засвидетельствовано первичным документальным доказательством (Феотокарион 1905 года, Афины, именованная и датированная публикация самого святого) (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure; Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene).
«Феотокарион» (1905) есть первое печатание текста: установлено библиографически. Никакого более раннего печатания или рукописного источника текста не выявлено в доступной вторичной литературе.
Широко известный напев есть сочинение монастыря Симонопетра XX века, а не Нектария: засвидетельствовано во вторичных источниках о гимне (O Virgin Pure, en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure; Agni Parthene, orthodoxwiki.org/Agni_Parthene).
[Disputed: Предание о том, что Нектарий составил гимн в ответ на явление Богородицы, есть память и сообщение общины эгинской обители, передаваемое в агиографических Житиях (Sanidopoulos, johnsanidopoulos.com; Matthaiakis, Ho Hosios Nektarios Kephalas, 1955). Это благочестивое предание эгинской общины, не засвидетельствованное независимо в документах, написанных самим Нектарием, или в современных ему источниках.]

См. также

Богословский корпус — полный размах письменного творчества Нектария, включая Феотокарион в его контексте
Неся это в молчании — годы канонического изгнания, в которые углубилось богородичное благочестие Нектария
Обожение — догматический контекст богословия Нектария о движении человеческой личности к Богу через молитву и гимнографию
Мировое Православие — международное распространение православного благочестия, через которое «Агни Парфене» достигла своей всемирной известности
Преподобный Силуан Афонский — почти современный святой, чья община (родительская традиция Симонопетры, Афон) создала знаменитый напев для текста Нектария
Методология — стандарты подтверждения и спорных утверждений, применяемые во всём этом файле

References

St. Nektarios of Aegina. Theotokarion of Odes and Hymns to the Most Holy Theotokos and Ever-Virgin Mary. Athens, 1905. (First and authoritative printing of the Agni Parthene text; the primary documentary basis for the attribution.)
O Virgin Pure [Agni Parthene]. Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/O_Virgin_Pure. (Survey of the hymn’s history, the 1905 Theotokarion first printing, the Simonopetra melody, and the spread of the recording; used to locate primary documentary facts and cross-checked against OrthodoxWiki.)
Agni Parthene. OrthodoxWiki. orthodoxwiki.org/Agni_Parthene. (OrthodoxWiki article on the hymn; notes paraliturgical status, attribution to Nektarios, and the later Simonopetra setting.)
Sanidopoulos, John. A Brief Life of Saint Nektarios. johnsanidopoulos.com. (English-language hagiographical account; transmits the Aegina convent tradition concerning the origin of the hymn.)
Matthaiakis, Titos. Ho Hosios Nektarios Kephalas [The Blessed Nektarios Kephalas]. Athens, 1955. (The first major Greek-language scholarly Life; the principal secondary source for Nektarios’s biography and hymnographic output, including the Theotokarion.)