Источниковедение: что можно сказать о прп. Марии Египетской

Источниковедческое ядро этого собрания, написанное по образцу флагмана о св. Ксении: опись цепи засвидетельствованности, датированной как артефакты, — ядро шестого века у Кирилла Скифопольского, пустынная среда эпохи Мосха, полное Житие седьмого века и его громадное распространение в рукописях, — за которой следует трезвое изложение того, что историк может и чего не может сказать, отчёт о жанровых условностях (тип кающейся блудницы, зверь-помощник, приём названного свидетеля) и богословское размышление о том, что Церковь притязает, почитая её. Цель, как и с Ксенией, — не более скудная Мария, но более истинная.

Традиция: Общеправославная

Зачем существует этот файл

Житие прп. Марии Египетской — одно из самых возлюбленных и самых читаемых повествований в православном мире: назначено на пятое воскресенье Великого поста, вплетено в Великий канон свт. Андрея Критского, переписано и переведено на большем числе языков, чем житие почти любого другого святого. Это и текст, чьё отношение к истории подлинно неопределённо, и ответственное рассмотрение не может представить его как бесшовную биографию. Этот файл применяет дисциплину, что предписывает METHODOLOGY §3.5, — агиографические притязания закрепляются за их древнейшей письменной засвидетельствованностью, никогда не «проверяются» как исторический факт, — и следует образцу, заданному в двух опорных точках источниковедения этого репозитория: четырёхклассовой модели засвидетельствованности св. Германа (Что засвидетельствовано) и её предельному расширению во флагмане о св. Ксении (Методология). Мария сидит между ними: засвидетельствована лучше Ксении, ибо существует ядро шестого века; дальше от документации, чем Герман, ибо никакого современного административного следа её не сохраняется вовсе.

(1) Цепь засвидетельствованности, датированная как артефакты

Источники взяты здесь как датированные артефакты, ибо их даты суть вся источниковая ситуация.

Источник (артефакт) Дата Что это Что он может нести
Кирилл Скифопольский, Житие Кириака ок. 555–558 Известие палестинского монаха-биографа, внутри бо́льшего Жития, об отшельнице, встреченной учениками Кириака в пустыне за Иорданом Ядро шестого века: безымянная/названная Марией отшельница, бывшая всенародная исполнительница, кающаяся в Иорданской пустыне, найденная мёртвой и погребённая при втором посещении
Иоанн Мосх, Pratum Spirituale (Луг духовный), и пустынная среда ок. 600–634 Собранные сказания палестинского/иорданского монашеского мира Подтверждает среду — кающиеся жёны, отшельники, встречаемые приходящими монахами, — в которой выросла легенда; не свидетель о Марии в частности
Полное Житие Марии Египетской (BHG 1042), приписываемое Софронию Иерусалимскому VII в. (Софроний ум. 638; приписывание оспаривается) Развёрнутое повествование: Египет, Александрия, обращение у Гроба Господня, сорок семь лет, Зосима, причащение у Иордана, надпись, лев Каноническая литературная форма; переработка ядра VII в. в полное катехизическое Житие
Деяния Второго Никейского Собора (внесено в запись) 787 Житие, процитированное в иконопочитательском досье на четвёртом заседании Твёрдый terminus ante quem: полное Житие существовало и было авторитетным к 787 году
Синаксарь Константинопольский; Минологий Василия II; греческие, латинские, сирийские, коптские, эфиопские, древнеанглийские и др. с X в. Громадная рукописная и переводческая традиция Огромное распространение и охват культа; позднейшие подробности — наименее надёжные

Из таблицы следуют две вещи. Во-первых, есть подлинный якорь шестого века: Кирилл Скифопольский, пишущий ок. 557 года, даёт известие о кающейся жене-отшельнице в Иорданской пустыне — бывшей певчей или актрисе, — которое наука рассматривает как историческое ядро, из которого выросла легенда (encyclopedia.com, “Mary of Egypt, St.”; очертания — некая Мария, подвижническая жизнь за Иорданом, кающееся прошлое во всенародных зрелищах — совпадают, развёртывание — нет). Во-вторых, знаменитое полное Житие есть литературное сочинение седьмого века: приписывание свт. Софронию Иерусалимскому (ум. 638) традиционно и оспаривалось уже в древности, причём одна рукопись отмечает, что текст был «слегка упрощён некоей другой рукою» (florianjanner.de, The medieval vitae of St. Mary of Egypt; Wikipedia, “Mary of Egypt”, отмечающая мнение позднейшей науки, что он «мог быть написан… „некоей другой рукою“»). Развёртывание Жития явно опиралось на более раннюю монашескую литературу, прежде всего на Vita Pauli Иеронима, чья вырытая львом могила вновь появляется при погребении Марии.

(2) Что историк может и чего не может сказать

Поставление ядра против литературной переработки даёт чистую границу.

Что можно сказать. Есть достоверная традиция шестого века, записанная серьёзным палестинским агиографом в пределах живой памяти о событиях, что он сообщает в иных местах, — о жене-отшельнице кающегося прошлого в Иорданской пустыне. Существование такой фигуры — или типа, достаточно живо, чтобы быть записанным Кириллом ок. 557 года, — есть твёрдейшее, что имеет историк. Культ твёрдо засвидетельствован и ранен: авторитет Жития к 787 году (его использование на Никее II) и его взрывное рукописное и переводческое распространение после устанавливают вне сомнения, что почитание существовало и было центральным для византийского, а затем общехристианского благочестия. Как и с Ксенией, культ старше и твёрже любого отдельного биографического притязания.

Что нельзя сказать. Полное повествование нельзя принять как документированную историю. Имя «Мария», египетское происхождение, семнадцать лет блудничества в Александрии, паломничество в Иерусалим, обращение пред иконой, точные сорок семь лет, два с половиной хлеба, хождение по Иордану, надпись, лев — всё это принадлежит литературной форме седьмого века, а не ядру шестого, и само Житие насаждает временно-пространственную невозможность в своей кульминации (кончина в ту же ночь, что причащение, тело найдено год спустя и путь вглубь — см. Последние встречи), что возвещает: оно действует в регистре богословского знамения, а не хроники. Никакой современный документ не свидетельствует этой Марии; историк может утвердить ядро и культ и должен отметить остальное как переработку литературной традиции.

(3) Жанровые условности

Три условности строят Житие, и называние их есть часть честного его чтения.

  • Тип кающейся блудницы. Мария принадлежит к узнаваемому позднеантичному агиографическому классу — исправившаяся блудница, обратившаяся в пустынную подвижницу, наряду с Пелагией, Таисией и Марией, племянницей Авраама (Kouli, “Introduction”, in Holy Women of Byzantium, 1996). Тип несёт фиксированную богословскую весть — ни один грешник не вне досягаемости благодати — и формирует повествование к ней. Конкретность внутри типа (семнадцать лет, названные хлебы) не то же, что документация; это реализм, что культивирует жанр, дабы вбить весть до конца.
  • Зверь-помощник. Лев, что роет могилу Марии, есть тот же мотив, что и львы в Vita Pauli Иеронима, и означает эдемское примирение, а не сообщает о событии (см. Последние встречи).
  • Приём названного свидетеля / устной передачи. Житие завершается, обосновывая себя в единственном очевидце (Зосима), общине, что сохраняла его рассказ устно, и писателе, что его записал, — и привязывает целое к «Софронию». Эта удостоверяющая формула есть условность жанра в той же мере, что и сообщение об источнике; это именно тот род внутреннего притязания, что источниковедение должно взвешивать, а не принимать на веру, и оспариваемое софрониево приписывание показывает почему.

(4) Что Церковь притязает, почитая её

Было бы прочтением вопреки всему вышесказанному принять его как умаление прп. Марии, и причина — та, что излагает флагман о Ксении (см. Методология). Когда Церковь почитает святого, она не удостоверяет биографию; она принимает культ — свидетельство верных, что через эту личность действует благодать Божия, — и принимает Житие как богословие. Житие Марии Египетской есть, в выражении, к которому приглашает сама традиция, икона в словах: как писаная икона, оно не фотография, но истинный образ, упорядоченный к общению, а не к документации, и его истина есть истина того, чему оно учит, — что покаяние достигает дна любого греха, что крещальная благодать и подвижническая борьба вместе пересотворяют человека, что неучёная кающаяся может познать Бога глубже учёного монаха. То, что это Житие было внесено в запись на Втором Никейском Соборе в защиту святых икон, уместно: Отцы там приняли его именно как подлинный образ христианской жизни, и принятие Церковью такого образа несёт авторитет, который источниковедческие суждения о той или иной подробности не отменяют, — точка, на которую надавил о. Серафим Роуз, защищая жития святых как подлинный источник богословского ведения (см. Что засвидетельствовано и более полное изложение флагмана о Ксении). Историк устанавливает ядро и культ; Церковь почитает святую, которую сделало известной Житие; и скудость документальной биографии сообщается, а не скрывается — и поставляется против богословской точки, что культ и икона-в-словах, а не хроника, суть то, что принимает Церковь.

См. также

References

  • The Life of Mary of Egypt, attributed to Sophronius of Jerusalem (BHG 1042). Trans. Maria Kouli, in Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot, 65–93. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996. (The translation and apparatus; Kouli’s Introduction on date, manuscript tradition, the penitent-harlot type, and the doubted attribution.)
  • Cyril of Scythopolis. Life of Cyriacus, in Lives of the Monks of Palestine, trans. R. M. Price. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The c. 555–558 kernel: the penitent woman-anchorite met beyond the Jordan; Cyril d. c. 557/558.)
  • John Moschus. The Spiritual Meadow (Pratum Spirituale), trans. John Wortley. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1992. (The early-7th-c. Palestinian desert milieu.)
  • Karras, Valerie A. “Female Deacons in the Byzantine Church” and related studies on women in Byzantine asceticism. (On the social and theological reading of the penitent-ascetic type; cited for the genre framing.)
  • Jerome. Vita Pauli (Life of Paul the First Hermit), PL 23. (The beast-helper motif on which the Mary tradition draws.)
  • “Mary of Egypt, St.” Encyclopedia.com (religion). (Locator for the Cyril-of-Scythopolis kernel and the legendary development; followed to the primary references above.)
  • The medieval vitae of St. Mary of Egypt — A synopsis of versions and translations. florianjanner.de/MaryOfEgypt/sources.html. (The BHG 1042 attribution, the “some other hand” manuscript note, and the manuscript/translation spread; used to locate, not as terminal citation.)
  • Second Council of Nicaea (787), Acts, Fourth Session. (The Life cited in the iconophile dossier — the terminus ante quem.)