Сорок семь лет в пустыне

Пустынное повествование Жития прп. Марии Египетской так, как святая рассказывает его монаху Зосиме: сорок семь лет за Иорданом, первые семнадцать — пылающая брань со страстями (блудные песни, влечения к мясу и вину, воспоминания), а затем мир; два с половиной хлеба, одежда, истлевшая в ничто, и влитое в неучёную женщину ведение Писания. Этот файл сообщает то, что повествует Житие, и то, чему этим учит текст, с явно сохранённым источниковедческим взвешиванием.

Традиция: Общеправославная

Обстановка рассказа

Всё в этом файле есть повествуемая речь: это собственный рассказ Марии от первого лица о её пустынных годах, поведанный священноиноку Зосиме при их первой встрече за Иорданом и сообщённый в Житии, приписываемом свт. Софронию Иерусалимскому (BHG 1042; trans. Maria Kouli, in Holy Women of Byzantium, ed. Talbot, Dumbarton Oaks, 1996). Это поэтому притязание в двух удалениях — Мария Зосиме, Зосима монастырю, монастырь агиографу, — и само Житие выдвигает эту цепь на первый план (см. Источниковедение). Дисциплина этого справочника (METHODOLOGY §3.5) — сообщать такой материал как то, что свидетельствует Житие, а не как документированное событие, и спрашивать, чему учит текст. Пустынные годы — богословское сердце Жития, и они выстроены с великим тщанием.

Семнадцать лет брани

После её обращения пред иконой Богородицы у Гроба Господня и переправы через Иордан (см. Обращение) Мария вошла в пустыню. Она описывает первую стадию не как безмятежность, но как открытую брань. В переводе Кули она говорит Зосиме: «Я провела семнадцать лет в этой пустыне, борясь с дикими зверями — безумными желаниями и страстями» (Kouli §22–23, in Holy Women of Byzantium).

Брань перечислена поимённо, и её конкретность есть часть реализма Жития. Она алкала пищи и питья своей прежней жизни — «я жаждала мяса и рыбы, которых имела в изобилии в Египте… я жаждала… вина» — и осаждаема была более всего музыкой своего прошлого: «У меня было также безумное желание блудных песен… что восставали во мне и принуждали меня петь песни бесов, которым я научилась» (Kouli §23). Плотский огонь возвращался на её память: «Огонь словно горел во мне, пробуждая во мне желание объятий». Искушения суть не отвлечённости, но точный остаток жизни, от которой она бежала, — александрийские вожделения, последовавшие за ней в песок.

Её средство, как она рассказывает, тоже конкретно. Когда страсти восставали, она бросалась наземь в слезах и не вставала, пока «сладкий свет» не воссиявал вокруг неё и буря не утихала, и она ставила память своего обета пред Богородицей против памяти своих грехов (Kouli §23–24). Борьба представлена как затяжная: «Так я жила в этой пустыне первые семнадцать лет» (Kouli §23). Лишь после этого срока текст отмечает переход: брань утихла, влечения прекратились, и оставшиеся тридцать лет прошли в мире — семнадцать лет борьбы, за которыми последовала устойчивая стабильность, завершая сорок семь лет, что она к тому времени провела в пустыне (Kouli §24; итог — та цифра, что Житие даёт при встрече).

Строение здесь — намеренное научение Жития: обращение есть начало, а не прибытие. Благодать её покаяния была реальна и решительна, но не упразднила долгого подвижнического труда искоренения страстей. Семнадцать лет — настояние повествования на том, что святость прорабатывается — что даже душа, всецело обращённая к Богу, должна ещё претерпеть медленное очищение памяти и желания. «Мир», что следует, представлен не столько как её собственное достижение, сколько как плод благодати, встретившей это терпение.

Стоит отметить, насколько точно Житие калибрует брань. Искушения, которые оно называет, суть не грубые грехи её прежней жизни, повторённые, но их послеобраз — память о мясе и вине, воспоминание о песнях, желание объятий, что возвращается на тело, ныне одинокое в песке. Враг в пустыне — само прошлое, вновь представленное воображению, и Житие остро наблюдательно к тому, как вожделения переживают поводы, что их питали. Это образец подлинной подвижнической психологии, и это часть того, почему пустынный рассказ четырнадцать веков читался как руководство покаяния, а не просто как сказание о чуде: брань, которую он описывает, узнаваема всякому, кто пытался измениться.

Два с половиной хлеба и истлевающая одежда

Две подвижнические подробности закрепляют рассказ и принадлежат к самым его цитируемым. Мария говорит Зосиме: «У меня было с собою два с половиной хлеба, когда я перешла Иордан. Вскоре они высохли и затвердели. Вкушая понемногу, я доела их через несколько лет» (Kouli §22). Почти арифметическая точность — два с половиной хлеба, растянутые на годы, — есть способ Жития отметить предел, за которым её выживание может читаться лишь как чудесное: после того она жила «словом Божиим» и тем, что давала пустыня, поддерживаемая, как подразумевает текст, одной благодатью.

Одежда отказывает тем же образом. «Одежды, что были у меня, когда я переправилась через Иордан, изорвались и распались», — говорит она; «я страдала и от летнего зноя… и от зимней стужи» (Kouli §22). Так Житие представляет её на бо́льшую часть сорока семи лет нагой, очернённой солнцем, с волосами белыми и редкими — образ, закреплённый в её иконографии. Её нагота — не соблазн, но его обращение: тело, некогда проданное и украшаемое в Александрии, ныне обнажено от всего, открыто лишь Богу и стихиям. Эта подробность есть также повод знаменитой сдержанности при самой встрече, где она просит Зосиму бросить ей свой плащ, дабы она могла прикрыться и принять его благословение без стыда.

Неучёная женщина и слово Божие

Житие делает заострённое притязание об уме Марии. Она была, по её собственному рассказу, ненаучена — не имела образования и не умела читать, — однако говорит Зосиме языком псалмов и Писаний, цитируя их к месту и пространно. Когда изумлённый монах спрашивает, как это может быть, она отвечает в словах, что Житие ставит в средоточие своего научения: «Поверь мне… я никогда не училась по книгам… Быть может, Слово Божие, живое и действенное, само научает человека ведению» (Kouli §25–26, отзвук Евр. 4:12). Зосима — сам учёный подвижник, пришедший в пустыню вполовину в чаянии найти учителя и вместо того смирённый, — принимает её слова как наученный высшим (Житие останавливается на его изумлении на всём протяжении встречи).

Это самый дерзновенный богословский ход Жития. Влитое ведение Писания в неграмотной кающейся есть притязание об источнике истинного ведения: что оно не достояние учёных или рукоположенных, но дар вселяющегося Слова очищенной душе. Обращение намеренно — священник учится у блудницы, книжник у неучёной, муж у жены, — и оно принадлежит к долгой подвижнической традиции (Apophthegmata изобилуют такими обращениями), что ценит мудрость опыта и благодати выше мудрости книг. Чему текст учит Писанием Марии — что сама святость есть способ ведения.

Богословие пустынного очищения

Прочитанные целиком, пустынные годы представляют определённое строение спасения, и наука, что принимает Житие всерьёз как богословский текст, читает его так. Преображение Марии покоится на двух столпах. Первый — крещальная благодать: в Житии она крещена в Иордане (при храме св. Иоанна Крестителя) прежде вхождения в пустыню, так что её подвижнический труд есть проработка благодати уже данной, а не замена ей. Второй — подвижническая борьба: семнадцать лет брани суть содействие (синергия), которым эта благодать усваивается, а страсти очищаются. Ни один столп не стоит без другого — благодать без борьбы сделала бы пустыню ненужной, борьба без благодати сделала бы её лишь претерпеванием, — и Житие держит их вместе с необычайной ясностью (так введение Кули, Holy Women of Byzantium, о катехизическом замысле Жития).

Современная оценка читает пустынный раздел как дидактическое ядро Жития, а не как биографию. Повествование сформировано, чтобы учить оглашаемого и монашествующего: не случайно Житие назначено на пятое воскресенье Великого поста и что Великий канон свт. Андрея Критского держит её как высший образец покаяния. «Кающаяся блудница», что переподвизалась отцов пустыни, есть в жанре фигура надежды — доказательство, что никакая глубина греха не вне досягаемости благодати, встреченной трудом (см. обсуждение типа в Источниковедении). Что бы историк ни мог или ни не мог установить о женщине за текстом, пустынные годы суть то, где Житие совершает свой богословский труд, и совершают его, держа крещальную благодать и подвижническое очищение вместе в единой жизни.

См. также

Последние встречи — две позднейшие встречи у Иордана и обретение тела
Поворот — обращение у Гроба Господня, что предшествует пустынным годам
Источниковедение — что историк может и чего не может сказать об этом повествовании
Св. Паисий: Жизнь и контекст — современный пустынный подвижник, привлечённый к той же египетской и синайской традиции
METHODOLOGY.md — стандарт цитирования и проверки репозитория, особенно §3.5

References

The Life of Mary of Egypt, attributed to Sophronius of Jerusalem (BHG 1042). Trans. Maria Kouli, in Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot, 65–93. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996. (Section numbers follow Kouli’s translation; the desert account at §22–26.)
Kouli, Maria. “Life of St. Mary of Egypt: Introduction.” In Holy Women of Byzantium, ed. Talbot, 65–69. (On the date, the manuscript tradition, the “penitent harlot” type, and the catechetical design of the desert section.)
The Life of Our Holy Mother Mary of Egypt. Orthodox Church in America, oca.org/saints/lives. (Devotional English text consulted as a cross-check on the desert narrative; the 17-years-then-peace structure, the two and a half loaves, and the clothing.)
Scripture: Hebrews 4:12 (the “living and active” Word the Life invokes for Mary’s infused knowledge).