Последние встречи у Иордана

Завершение Жития прп. Марии Египетской: вторая встреча, год спустя после первой, когда Зосима приносит Евхаристию к берегу Иордана и Мария идёт по воде, чтобы принять её, — евхаристическая кульминация Жития; её просьба, чтобы её искали вновь на следующий год; и третья встреча, когда Зосима находит её тело и надпись на песке, хронологический узел, который само Житие насаждает, и лев, что роет могилу. Этот файл сообщает повествование так, как рассказывает его Житие, включая его собственное притязание на устную передачу через Софрония.

Традиция: Общеправославная

Рамка трёх встреч

Житие строит своё окончание вокруг трёх встреч между Марией и священноиноком Зосимой из палестинского монастыря близ Иордана, что каждый Великий пост переходил в пустыню, как было обычаем его общины. Первая встреча — долгая беседа, в которой Мария пересказывает свою жизнь и свои сорок семь пустынных лет (см. Сорок семь лет). Вторая и третья — год и два года спустя — приводят Житие к его кульминации и завершению. Как и с пустынным рассказом, то, что следует, есть то, что повествует Житие (Kouli, in Holy Women of Byzantium, ed. Talbot, Dumbarton Oaks, 1996), сообщённое под дисциплиной METHODOLOGY §3.5: рассказы о чудесах даются так, как свидетельствует их источник, с названным источником, а не утверждаются как документированная история.

Вторая встреча: причащение на Иордане

При завершении первой встречи Мария делает точную просьбу. Она просит Зосиму не искать её вновь в тот год, но в Великий и Святой четверг следующего принести ей Евхаристию к ближнему берегу Иордана: «положи Животворящее Тело и Кровь Христову… принеси её мне… к берегу Иордана, что прилегает к обитаемой стороне» (Kouli §28). Она сказала ему, что не причащалась с той ночи, как покинула мир, и её единственное желание — принять Тайны прежде, чем она умрёт.

Год спустя Зосима делает, как она просила. Задержанный болезнью, он приходит вечером в Великий четверг с освящёнными Дарами и ждёт на обитаемом берегу. Мария появляется на дальней стороне, в глубоких сумерках, и здесь Житие ставит своё центральное чудо. Она творит крестное знамение над рекою и переходит её пешком: «она сотворила крестное знамение над водами Иордана… и затем тотчас ступила на воды и начала идти по поверхности к нему» (Житие Марии Египетской; ср. Kouli §29). Зосиме, что готов был броситься ей в ноги, это воспрещено — она не позволит священнику, носителю Тайн, поклониться ей.

Затем приходит евхаристическая кульминация, к которой всё Житие шло. Исповедавшись и приняв Тело и Кровь Христову, Мария воздевает руки и очи к небу и молится словами св. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое» (Житие Марии Египетской, цит. Лк. 2:29–30; ср. Kouli §30). «Ныне отпущаеши» точно и намеренно: как Симеон в Храме, Мария приняла Того, Кого ждала, и готова умереть. Причащение представлено как завершение пустынных годов — долгое очищение находит свой конец не в её собственном совершенстве, но в принятии Христа. Затем она просит Зосиму прийти год спустя на место их первой встречи, и переходит Иордан обратно, как пришла.

Третья встреча: тело и надпись

Год спустя — третий Великий пост — Зосима возвращается на место первой беседы и находит тело Марии, лежащее на земле, руки сложены, лицом на восток. Подле или под главою — надпись, начертанная на песке, и Житие делает на ней ударение: это та женщина, что сказала ему, что никогда не училась грамоте, однако вот письмо её рукою, последнее знамение влитого ведения, что Житие ранее притязало за ней (см. Сорок семь лет). Текст гласит: «Авва Зосима, погреби на этом месте тело смиренной Марии. Возврати в прах то, что есть прах, и помолись Господу о мне, преставившейся в месяце Фармути египетском, называемом апрелем у римлян, в первый день, в самую ночь Страстей Господа нашего, причастившись Божественных Тайн» (Житие Марии Египетской; ср. Kouli §33).

Хронологический узел, насаждаемый Житием

Надпись содержит намеренную хронологическую загадку, и Житие насаждает её, а не скрывает. Мария «преставилась… в самую ночь Страстей Господа нашего, причастившись Божественных Тайн» — то есть она умерла в ту же ночь Великого четверга, в которую Зосима принёс ей причащение, за целый год до того, как он нашёл её тело. Однако место её кончины — место первой встречи, дальний путь вглубь от берега реки, где она причастилась. Повествование тем самым подразумевает два чуда разом: что она не истлела за целый год и что её нетленное тело было перенесено — несённое, как Житие и его читатели заключают, силою Божией — от берега, где она приняла Тайны, к внутреннему месту, где Зосима его найдёт (временно-пространственная невозможность присуща тексту, а не описка переписчика; она отмечена как таковая в науке и в современных пересказах Жития). Житие не предлагает натуралистического разрешения; невозможность и есть суть, последняя печать всецело благодатью несомого характера её конца. Этот справочник сообщает узел так, как излагает его Житие, и не пытается его сгладить (METHODOLOGY §3.5; см. Источниковедение).

Лев

Зосима, старый и одинокий, не имеет ни орудия, ни силы вырыть могилу в твёрдой земле. Когда он плачет, приближается лев. Сперва он боится его, но зверь кроток, и по слову старца он принимается за дело: «лев передними лапами начал рыть яму, достаточно глубокую, чтобы погрести тело» (Житие Марии Египетской; ср. Kouli §35). Вместе они погребают её, лев уходит в пустыню «как агнец», и Зосима возвращается в свой монастырь. Эта подробность принадлежит узнаваемому агиографическому мотиву — дикий зверь, что служит святому, как в Житии Павла Отшельника Иеронима, где львы роют могилу первому отшельнику, текст, на который традиция Марии явно опирается (см. Источниковедение). Внутри Жития его значение — восстановление Эдема: святость святой примиряет даже дикую тварь, так что пустынный зверь совершает труд любви при её погребении.

Высвобождение истории и притязание на передачу

Житие завершается, давая отчёт о собственном существовании, и это самосвидетельство значимо для того, как его должно читать. Зосима, говорит текст, не сказал никому при своей жизни — или сказал лишь то, что было потребно, — и монахи его общины передали историю из уст в уста: они «передавали житие святой Марии Египетской из уст в уста, не записывая его» (Житие Марии Египетской; ср. Kouli, заключение). Повествователь затем представляет себя как того, кто записал то, что получил из этой устной цепи, — «[я] записал Житие святой Марии Египетской так, как услышал его от святых Отцов» — приём, которым Житие привязывается к имени свт. Софрония Иерусалимского.

Это завершающее притязание есть собственный отчёт Жития о его источниках: единственный очевидец (Зосима), община, что сохраняла его память устно, и писатель в конце цепи. Приём названного-свидетеля-и-устной-передачи есть условность жанра в той же мере, что и исторический отчёт, и это именно тот шов, что источниковед должен исследовать — что такое притязание может и чего не может нести, есть предмет следующего файла (см. Источниковедение). Сообщённое так, как даёт его Житие, окончание высвобождает историю Марии из безмолвия пустыни в память Церкви, где она пребыла как один из великих образов покаяния.

Само расположение приёма поучительно. Настаивая, что история хранилась в тайне при жизни Зосимы и передавалась лишь устно после, Житие даёт отчёт о самой той вещи, на которую надавил бы скептик, — об отсутствии всякой современной письменной записи, — и обращает это отсутствие в черту повествования, а не в возражение против него. Это повторяющийся ход в vitae отшельников, чья сокрытость есть часть их святости и чьи истории, по логике жанра, должны всплывать поздно и из уст в уста. Честный читатель держит обе истины разом: приём даёт Житию его рамку подлинности, и приём есть рамка. Вот почему обретение тела, надпись и лев сообщаются здесь строго так, как повествует их Житие, с отложением их веса как свидетельства до источниковедческого рассмотрения, что следует.

См. также

Сорок семь лет — пустынный рассказ, что предшествует этим встречам, и притязание на влитое Писание, что запечатлевает надпись
Источниковедение — хронологический узел, мотив зверя-помощника и приём названного свидетеля, взвешенные как свидетельство
Св. Герман Аляскинский: Что засвидетельствовано — четырёхклассовая модель для оценки агиографических притязаний по засвидетельствованности
METHODOLOGY.md — стандарт цитирования и проверки репозитория, особенно §3.5

References

The Life of Mary of Egypt, attributed to Sophronius of Jerusalem (BHG 1042). Trans. Maria Kouli, in Holy Women of Byzantium: Ten Saints’ Lives in English Translation, ed. Alice-Mary Talbot, 65–93. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1996. (The three meetings, the Jordan communion, the inscription, and the lion; section numbers follow Kouli’s translation.)
The Life of Our Venerable Mother Mary of Egypt (devotional English text). stmaryofegypt.org/files/library/life.htm; cross-checked against Orthodox Church in America, oca.org/saints/lives. (Source of the verbatim walking-on-water passage, the Nunc Dimittis at communion, and the full text of the inscription as rendered in the received English version.)
Scripture: Luke 2:29–30 (the Nunc Dimittis Mary prays after communing).
Jerome, Vita Pauli (Life of Paul the First Hermit), for the beast-helper motif (lions digging the hermit’s grave) on which the Mary tradition draws — discussed further in Source Criticism.