Диакон, ставший папой

Прежде чем стать папой Львом I, человек, которого впоследствии станут именовать «Великим», два десятилетия служил диаконом, а затем архидиаконом Римской Церкви — на должности, обладавшей административным и богословским весом, которая вовлекла его в христологические споры эпохи. Посланный в 440 году имперским двором с миротворческой миссией в Галлию, он был в своё отсутствие избран епископом Римским по смерти Сикста III и был рукоположён по возвращении, 29 сентября 440 года.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / латинская

Римское и тосканское происхождение

Ранние годы Льва принадлежат к наиболее скудно засвидетельствованным во всём, что о нём известно: его биография по существу начинается с общественного служения зрелых лет. Liber Pontificalis, составленное в VI веке последовательное жизнеописание римских епископов, отмечает его как natione Tuscus, «тосканца по происхождению», именуя его отца Квинтианом (Liber Pontificalis 47, ed. Duchesne, vol. 1; trans. Davis, The Book of Pontiffs, Liverpool, rev. ed. 2000). Эта заметка кратка и шаблонна, и оба сообщаемых ею сведения пребывают в некотором напряжении: тосканское происхождение и глубоко римское воспитание. Современная наука обыкновенно примиряет их, предполагая род тосканского происхождения, осевший в Риме, так что Лев по своей культуре и воспитанию был римлянином своего века, даже если родовая его область лежала в Этрурии (Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome, Leiden: Brill, 2008, 4–6; Neil, Leo the Great, London: Routledge, 2009, 1–3). Рождение его условно относят к рубежу 400 года — дата эта выведена обратным счётом из хронологии его поприща, а не засвидетельствована напрямую. Латынь его проповедей и уверенное владение римским правом и управлением, заметное по всей его переписке, подтверждают основательное риторическое и юридическое образование, какое могло дать благополучное римское семейство той поры (Neil, 2–4).

Архидиакон Рима

К концу 420-х годов Лев вступил в римский клир диаконом и возвысился до архидиакона — старшего среди римских диаконов и, в сложившемся римском устройстве, по существу главного административного должностного лица при епископе. Римский диаконат был не низшим чином на пути к высшему, но властным и строго очерченным сословием — по преданию семеричным, в память о Деяниях 6, — которому вверялись благотворительность, финансы и материальное управление престолом, так что архидиакон стоял в деятельном средоточии церковной жизни и нередко оказывался естественным кандидатом на наследование самой кафедры (Wessel, 6–9; Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great, London: SPCK, 1941, 30–37). Поэтому должность эта была по своему охвату разом и административной, и почти богословской: архидиакон вёл переписку епископа, ведал спорами, передаваемыми в Рим со всего Запада, и служил связующим звеном между Римским престолом и имперским и епископским мирами за его пределами. То, что Лев занимал эту должность в течение немалого срока при сменявших друг друга папах, есть важнейший единичный факт его допапской жизни, ибо именно здесь рассадник того административного мастерства и той убеждённости во вселенской ответственности Рима, которые отмечают его епископство (Wessel, 6–9).

Служба при Целестине I и Сиксте III

Лев служил диаконом и архидиаконом на протяжении понтификатов Целестина I (422–432) и Сикста III (432–440) — двух правлений, над которыми тяготел христологический кризис на Востоке. При Целестине Рим бросил свой вес на сторону Кирилла Александрийского против Нестория, и Римский собор 430 года осудил Нестория ещё до того, как в 431 году собрался Эфесский собор; при Сиксте престол утвердил мир Формулы воссоединения 433 года (Jalland, 38–46; Wessel, 9–12). Красноречивое, хотя и неверное, указание на положение, уже занимаемое Львом-диаконом, исходит из александрийской переписки, касавшейся юрисдикционных притязаний Ювеналия Иерусалимского: Кирилл обратил по этому поводу предостережение к Римской Церкви, и одна нить предания держится того, что письмо дошло до Льва как ответственного диакона. На этом нельзя настаивать, ибо подлинно неясно, было ли послание Кирилла направлено Льву как архидиакону или самому папе Целестину, и свидетельства не дают уверенности [Disputed: некоторые сообщения читают Кириллово письмо о Ювеналии как обращённое к Льву-архидиакону (Jalland, 41–42); документальное основание равно допускает Целестина в качестве адресата, и отождествление Льва как получателя есть умозаключение, а не свидетельство (Wessel, 10–11)]. Что этот случай действительно показывает, без преувеличения, — так это то, что дела вселенской Церкви проходили через стол архидиакона.

Посвящение Кассиана и ранняя христологическая чуткость Льва

Яснейшее доказательство того, что Лев-диакон уже был признанным хранителем вероучительного православия, — это посвящение ему поимённо крупного антинесторианского трактата. Около 430 года, в самый разгар первой стадии несторианского спора, Иоанн Кассиан составил свой De Incarnatione Domini contra Nestorium («О воплощении Господа против Нестория») в семи книгах, и сделал это, по собственному его заявлению в предисловии, по настоянию римского архидиакона Льва (Cassian, De Incarnatione Domini, praef.; PL 50:9–272; cf. Chadwick, John Cassian, 2nd ed., Cambridge, 1968, 137–140). То, что диакон мог заказать столь весомое опровержение у самого почитаемого латинского монашеского богослова той поры, и что Кассиан публично приписал этот труд почину Льва, свидетельствует разом и о власти Льва внутри Римской Церкви, и о его личной вовлечённости в христологический вопрос более чем за десятилетие до «Томоса» (Neil, 4–5; Wessel, 11–12). Главная забота трактата — что исповедовать Христа правильно значит исповедовать одного Господа истинно Богом и истинно человеком против того разделения, во введении которого обвиняли Нестория, — предвосхищает то самое богословие, которое Лев изложит уже собственным голосом как папа. Поэтому позднейшие его вероучительные вмешательства были не импровизациями нового епископа, но зрелым выражением пожизненного внимания к целостности веры в Воплощение (Neil, 4–5).

Миссия в Галлию

Под конец правления Сикста III имперское правительство возложило на Льва дипломатическое поручение, уведшее его далеко от Рима в решающий миг его жизни. Двор Валентиниана III отправил его в Галлию примирить двух из самых могущественных мужей западного правительства: полководца Аэция, господствовавшую военную фигуру эпохи, и претория префекта Альбина, чья ссора грозила управлению Галлией (Prosper of Aquitaine, Epitoma Chronicon, s.a. 440; ed. Mommsen, MGH AA 9; Neil, 5–6; Jalland, 47–49). То, что империя избрала диакона для столь щекотливого политического примирения, само по себе есть мера Львовой славы рассудительности и власти и показывает, насколько всецело церковные и государственные должности переплелись в составе деятелей Рима V века (Wessel, 12–13). Миссия эта приходится на последние месяцы понтификата Сикста и помещает Льва телесно в Галлию в час, когда Римский престол стал вдовствующим.

Смерть Сикста III и избрание в отсутствие

Сикст III скончался в конце лета 440 года, когда Лев был ещё занят своим галльским посольством [Disputed: предание Liber Pontificalis и большинство современных справочных трудов относят смерть Сикста III к 18 августа 440 года (Wessel, 13; cf. Liber Pontificalis 46); меньшинство сообщений помещает её на 11 августа 440 года]. Клир и народ Рима, по единодушному свидетельству источников, избрали на вдовствующую кафедру отсутствующего Льва — поразительное решение, оставившее престол в руках своего архидиакона, пока тот пребывал за сотни миль по имперским делам (Prosper, Epitoma Chronicon, s.a. 440; Neil, 5–6; Jalland, 49–51). Единодушие избрания и готовность дождаться возвращения Льва — вместо того чтобы перейти к иному кандидату, присутствующему в городе, — свидетельствуют о непревзойдённом положении, которое он создал за два десятилетия служения. Сам Лев впоследствии вспомнит в проповеди, произнесённой на годовщину своего рукоположения, о доверии, которое Римская Церковь возложила на него, когда он был «в отсутствии, в дальнем пути» (Проповедь 1; FOTC 93, trans. Freeland and Conway).

Возвращение и рукоположение, 29 сентября 440 года

Призванный домой посольством от Римской Церкви, Лев возвратился из Галлии и был рукоположён во епископа Римского 29 сентября 440 года — с этой даты исчисляется его продолжавшийся двадцать один год понтификат (Neil, 5–6; Wessel, 13; Jalland, 51–52). Сохранившиеся его проповеди на годовщину этого рукоположения, произносимые из года в год, образуют наиболее личный слой его свода и показывают, как он понимал принятое им служение: не как личное достоинство, но как домостроительство, осуществляемое на месте апостола Петра, чьим недостойным наследником он многократно себя называл (Проповедь 3; PL 54:144–148; trans. NPNF 2nd ser., vol. 12, Feltoe). С этим рукоположением окончилось долгое ученичество архидиакона и начался понтификат мужа, которого латинский Запад наречёт Leo Magnus, Львом Великим.

См. также

Человек и служение — осмысляющий спутник этого файла: историческая обстановка, самопонимание Льва и то, почему его именуют «Великим»
Томос Флавиану — зрелое христологическое изложение, чьи корни лежат в прослеженной здесь ранней чуткости
Отцы Церкви — Лев в более широком святоотеческом свидетельстве
Доразкольная Церковь — неразделённая Церковь Львова века
Свт. Кирилл Александрийский — восточный отец, чья переписка коснулась Льва-архидиакона
Методология — стандарт цитирования и проверки, которым управляется этот файл

References

Liber Pontificalis, ed. Louis Duchesne, 2 vols. (Paris, 1886–1892); trans. Raymond Davis, The Book of Pontiffs (Liber Pontificalis), Translated Texts for Historians (Liverpool: Liverpool University Press, rev. ed. 2000).
John Cassian, De Incarnatione Domini contra Nestorium, PL 50:9–272.
Leo the Great, Sermons, PL 54; trans. Charles Lett Feltoe, NPNF 2nd series, vol. 12 (sermons and letters); trans. Jane Patricia Freeland and Agnes Josephine Conway, St. Leo the Great: Sermons, Fathers of the Church 93 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996).
Leo the Great, Letters, PL 54; trans. Edmund Hunt, St. Leo the Great: Letters, Fathers of the Church 34 (New York: Fathers of the Church, 1957).
Prosper of Aquitaine, Epitoma Chronicon, ed. Theodor Mommsen, MGH Auctores Antiquissimi 9 (Berlin, 1892).
Bronwen Neil, Leo the Great, The Early Church Fathers (London: Routledge, 2009).
Susan Wessel, Leo the Great and the Spiritual Rebuilding of a Universal Rome (Leiden: Brill, 2008).
Trevor Jalland, The Life and Times of St. Leo the Great (London: SPCK, 1941).
Owen Chadwick, John Cassian, 2nd ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1968).