Захария и Елисавета

Предтеча рождается в священстве Ветхого Завета, от отца, служившего у жертвенника, и матери «из рода Ааронова». Оба были «праведны пред Богом», однако были бесплодны и в летах преклонных (Лк. 1:5–7), так что, как с Саррою, Анною и матерями древности, дитя, которое дарует Бог, явно приходит по обетованию, а не по естеству. Этот файл следует Лукину рассказу о родителях: благовестие Гавриила у кадильного жертвенника, сомнение и онемение Захарии, слова, сказанные о том, кем будет дитя, зачатие Елисаветы и её таение, и Целование, в котором ещё не рождённый Иоанн взыграл пред Господом своим.

Традиция: Общеправославная (Предтеча)

Священнические родители

Лука открывает всё евангельское повествование о младенчестве не в Назарете, но в храме, со священником и его женою. «Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета» (Лк. 1:5). Замечание о священнической «чреде» точно: Давид разделил потомков Аарона на двадцать четыре чреды, из которых Авиева была восьмой (1 Пар. 24:10), каждая служила в храме по очереди. Оба родителя стоят таким образом внутри священства Закона — Захария служит ему, Елисавета рождена от него, — и пророк, который завершит пророков и Закон (ср. Мф. 11:13), исходит из самого сердца ветхозаветного богослужения.

Лука настойчив о праведности их и бездетности вместе. «Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных» (Лк. 1:6–7). Бесплодная и престарелая чета — намеренное библейское созвучие: как Авраам и Сарра (Быт. 18:11) и как Елкана и Анна (1 Цар. 1:2) прежде них, Захария и Елисавета приемлют дитя обетования, когда естество отказало, так что само рождение возвещает, что дитя дано Богом. Златоуст налегает на этот образ святых бесплодных как на путь Божий приготовить народ Свой веровать в рождения превыше естества, дабы веровалось верховному рождению из всех (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 4.3; NPNF I/10).

Благовестие у кадильного жертвенника

Рождение возвещается во святилище, во время богослужения. «Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а всё множество народа молилось вне во время каждения» (Лк. 1:8–10). Принесение фимиама на золотом жертвеннике было среди высочайших священнических преимуществ (ср. Исх. 30:7–8), и народ стоял на молитве во дворах, пока священник входил во Святое. В сие торжественнейшее мгновение богослужения Израиля приходит архангел: «Тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного» (Лк. 1:11).

Ангел возвещает услышанную молитву и именует дитя: «Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречёшь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются» (Лк. 1:13–14). Далее следует ангельский образ Предтечи прежде, чем он зачат. «Ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится ещё от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» (Лк. 1:15–16). Воздержание от вина и сикера отмечает его посвящением назорея (ср. Чис. 6:3) и напоминает Самсона и Самуила; исполнение Духом «ещё от чрева матери» отделяет его от рождения для пророчества.

Ангел затем делает решающее отождествление: «и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17). Слова намеренно подхватывают завершение пророка Малахии — «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям» (Мал. 4:5–6), — так что Иоанн возвещается от первого как Илия, грядущий, не по перевоплощению, но «в духе и силе». Сам Господь позднее подтверждает отождествление: «и если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:14; ср. 17:12–13). Илиина типология поэтому не позднейшее украшение, но собственное слово ангела в Евангелии.

Сомнение и онемение

Захария, как Авраам прежде него, просит знамения, но прошение его обличается как неверие. «По чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк. 1:18). Ангел отвечает собственным именем и властью: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в своё время» (Лк. 1:19–20). Онемение есть зараз и наказание сомнению, и само то знамение, которое просил Захария. Златоуст проводит противоположение, которое чтение Церкви хранит с тех пор: Богородица, спрашивающая «как будет это?» (Лк. 1:34), вопрошала в вере и была отвещана сошествием Духа, тогда как Захария, усомнившись, был связан молчанием, — один вопрос восходил от веры, другой от неверия (Иоанн Златоуст, Беседы на Евангелие от Матфея 4.5; NPNF I/10).

Народ между тем «ждал Захарию и дивился, что он медлит в храме» (Лк. 1:21). Когда он вышел, не имея возможности говорить, и мог лишь делать им знаки, «они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем» (Лк. 1:22). Он оканчивает дни службы своей и возвращается в дом свой (Лк. 1:23), нося в своём молчании всю тяжесть обетования, которое не мог ещё возвестить.

Зачатие и таение

«После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев, и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми» (Лк. 1:24–25). Её слова именуют поношение, которое несло бесчадие в Израиле, и радость его обращения вспять, в речении, напоминающем вопль Рахили: «снял Бог поношение моё» (Быт. 30:23). Пятимесячное таение также приготовляет хронологию, которую полагает Лука: когда Гавриил приходит в Назарет, Елисавета в шестом своём месяце (Лк. 1:26, 36) — созвучие, которое Церковь сохранит в поставлении Рождества Предтечи за шесть месяцев до Христова.

Целование и взыграние во чреве

Гавриил сказал Деве подтверждающее знамение: «Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк. 1:36–37). Наименование Елисаветы родственницею (греч. syngenis) Богородицы соединяет два дома, хотя Лука не указывает точного родства. Мария тогда «встав… с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету» (Лк. 1:39–40).

Далее следует первая встреча Предтечи и Господа его, обоих ещё не рождённых. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа» (Лк. 1:41). Порядок знаменателен: взыграние младенца предваряет и побуждает пророчество матери, ибо Дух, исполняющий Иоанна от чрева (Лк. 1:15), движет его приветствовать Владыку своего, и благодать переходит от дитяти к матери. Елисавета восклицает слова, которые Церковь соединила с приветствием Благовещения с тех пор: «благословенна Ты между жёнами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:42–43). Она сама именует причину радости Иоанна: «Ибо когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём» (Лк. 1:44). Ещё не рождённый пророк «предъидет» Господу своему здесь, как он предъидет на Иордане, — узнавая и радуясь пред Тем, Кого не может ещё видеть или назвать.

Замечание о смерти Захарии

Лука повествует о Захарии только чрез его песнь и наречение имени сыну его (Лк. 1:57–79; рассмотрено в Зачатие и Рождество); Евангелия не говорят ничего о его смерти. Позднейшее предание содержит, что он был убит в храме. Его раннейший источник — апокриф второго века, Протоевангелие Иакова, повествующий, что, когда Ирод искал младенца Иоанна среди избиения младенцев и Елисавета бежала с ним в нагорную страну, слуги Ирода убили Захарию у жертвенника, когда он не предал своего сына (Протоевангелие Иакова 22–24). [Disputed: отождествление отца Иоанна с «Захариею, сыном Варахииным», которого Господь именует убитым «между храмом и жертвенником» (Мф. 23:35; ср. Лк. 11:51), есть чтение *Протоевангелия Иакова* 23–24 и принято некоторыми позднейшими отцами; но лучше засвидетельствованное мнение относит это речение к Захарии, сыну Иодая, побитому камнями во дворе храма при царе Иоасе (2 Пар. 24:20–22), последнему убийству в порядке еврейского канона, так что «от Авеля до Захарии» обнимает всё Писание]. Этот рассказ не находится в канонических Евангелиях; он принадлежит к позднейшему агиографическому преданию и привязан здесь к своему свидетельству, а не утверждается как история (согласно METHODOLOGY §3.5). Церковь хранит память праведных Захарии и Елисаветы литургически (их совместное поминовение приходится на 5 сентября), независимо от разрешения этого текстологического вопроса.

См. также

Зачатие и Рождество — рождение, наречение имени, разрешение уст Захарии и его песнь, которые следуют за сим благовестием
Пустынные годы — отрок, который «возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях» (Лк. 1:80), которыми открывается этот раздел
Священное Писание — Лукино повествование о младенчестве и его место среди евангельских источников

References

The Gospel According to Luke 1:5–45. Revised Standard Version. (The priestly parents and their barrenness, 1:5–7; the annunciation at the altar of incense and the angel’s portrait of John, 1:8–20; the doubt and silencing, 1:18–22; the conception and concealment, 1:24–25; the kinswoman Elizabeth and the Visitation with the leaping in the womb, 1:36–45.)
The Gospel According to Matthew 11:13–14; 17:12–13; 23:35. Revised Standard Version. (The Lord’s identification of John with the Elijah who is to come; the saying on Zechariah son of Barachiah.)
1 Chronicles 24:10; Numbers 6:3; Genesis 18:11; 30:23; Judges 13:2–3; 1 Samuel 1:2; Malachi 4:5–6; 2 Chronicles 24:20–22. Revised Standard Version (Old Testament background: the course of Abijah, the Nazirite consecration, the holy barren, the Elijah prophecy, and the murder of Zechariah son of Jehoiada).
John Chrysostom. Homilies on the Gospel of Matthew 4.3, 4.5. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 10. (The pattern of the holy barren as preparation for belief in births beyond nature; the contrast between the faithful question of the Virgin and the doubting question of Zacharias.)
The Protoevangelium of James 22–24. In The Apocryphal Gospels: Texts and Translations, ed. and trans. Bart D. Ehrman and Zlatko Pleše. Oxford: Oxford University Press, 2011. (The extra-canonical account of the flight of Elizabeth and the slaying of Zacharias at the altar; cited as the earliest attestation of the tradition, not as history.)