Рецепция и злоупотребление

«Златоуст» именует не только человека, но и обширное, неуправляемое текстовое наследие. Поскольку он был самым почитаемым проповедником греческой Церкви, его имя стало магнитом для анонимных и меньших текстов, и подложный корпус, приписываемый ему, насчитывает, по одной экспертной оценке, около 1500 произведений. Этот файл трактует ту более широкую проблему рецепции: огромный pseudo-Chrysostomica, любимое Пасхальное слово, которое наука судит почти наверняка не его, но которое остаётся литургически его, беседу-утешение «с одра смерти», которую этот репозиторий помечает как подложную, и — самое созидательное — принципы прочтения подлинного Златоуста о его противниках с честностью и любовью.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Огромный подложный корпус

Златоуст — среди наиболее обильно переданных из всех греческих отцов: один подлинный корпус насчитывает несколько сотен бесед, большое собрание писем и ряд трактатов. Именно потому, что его имя несло такой престиж, переписчики на протяжении многих веков и языков прилагали его к трудам, чьи истинные авторы были забыты, или чья анонимность напрашивалась на заимствованный авторитет. Результат — псевдо-Златоустов корпус поразительного размера. Бельгийский учёный Север Воику, ведущий специалист по вопросу, оценил, что примерно 1500 текстов подложно приписаны Златоусту — массив материала, рассеянный по греческому, латинскому, сирийскому, армянскому, коптскому, грузинскому, арабскому и другим языкам, многое из него до сих пор неиздано и большей частью неизучено (Voicu, обзор в проекте базы данных Pseudo-Chrysostomica, trismegistos.org).

Это не малое примечание к его наследию; это его структурная черта. Любая цитата, обращающаяся «от святителя Иоанна Златоуста» — особенно меткого, душеспасительного или сентиментального рода, что хорошо путешествует в сети, — несёт реальную априорную вероятность быть неподлинной, и дисциплина методологии (локализуй текст в подлинном корпусе или пометь его) применяется к нему с особой силой. Смысл не в скептицизме к Златоусту, но в заботе о нём: святой почитается тем, что читается в его собственных словах, а не в словах тысячи анонимных почитателей.

Механизм, стоящий за раздуванием, стоит назвать, ибо он повторяется во всём святоотеческом наследии. Знаменитое имя — устойчивый адрес в неустойчивом рукописном мире: когда автор проповеди терялся в передаче, приложение имени прославленнейшего проповедника и спасало текст от забвения, и придавало ему заимствованный авторитет, а переписчик, искренне веривший, что анонимная беседа «звучит как» Златоуст, мог приписать её ему с чистой совестью. На протяжении веков и по дюжине языков перевода эти по отдельности малые акты атрибуции накопились в крупнейший псевдоэпиграфический корпус в греческой христианской литературе. Многое из него остаётся неизданным; для многих этих текстов никогда не были установлены ни автор, ни дата, ни место происхождения. Практическое следствие для всякого, кто читает или цитирует Златоуста, — постоянное бремя верификации, не приложимое в той же мере к отцам, чьи корпусы меньше и лучше отслежены.

Пасхальное слово: любимое, вероятно не его, литургически его

Яснейший и поучительнейший случай — Пасхальное слово (Огласительная беседа на Пасху, CPG 4605) — короткая, нарастающая проповедь, начинающаяся «Аще кто благочестив и боголюбив…» и завершающаяся возгласом над пустым гробом: «Где твоё, смерте, жало? Где твоя, аде, победа?» Оно читается на Пасхальной утрене всякой православной церкви в мире и есть, для большинства православных христиан, единственный наиболее знакомый текст под именем Златоуста.

Его атрибуция сомнительна по существу. Раннейшее сохранившееся приписывание Златоусту приходит лишь из IX века, в кругу преподобного Феодора Студита, который, по-видимому, установил традицию читать его на пасхальном бдении. Существенно, что великие ранние издатели Златоуста — Генри Сэвил и Бернар де Монфокон — уже отвергали его авторство, и наука со времён Монфокона в целом следовала за ними; текст лучше всего датируется концом IV или началом V века, но не приписывается ни одному известному автору с уверенностью [Disputed: традиционно и литургически приписывается Златоусту начиная с IX века; но отвергается как неподлинное у Savile, Montfaucon и преобладающей последующей науки, которая рассматривает его как анонимное или псевдоэпиграфическое].

Здесь проблема рецепции оборачивается созидательной. Православная традиция не была смущена неясным авторством слова, и ей не нужно быть смущённой. Текст читается на Пасху как «Огласительное слово иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого», потому что Церковь приняла его под его именем, потому что оно совершенно перегоняет его пастырский голос — его открытую трапезу, его настояние, что опоздавший столь же желанен, как вставший рано, его торжествующую христологию, — и потому что литургическая атрибуция есть акт молящейся общины, а не судебное утверждение о рукописях. Богословскую мысль стоит изложить прямо: место текста в богослужении Церкви покоится на приятии его Церковью, и это приятие не опрокидывается вердиктом текстуальной критики. Слово литургически Златоустово независимо от того, его ли перо его написало, и два факта — «почти наверняка не им составлено» и «по праву читается на Пасху как его» — сидят вместе без противоречия, как только видишь, что они отвечают на разные вопросы.

Беседа-утешение «с одра смерти»

Собственная верификационная работа этого репозитория пометила как подложную беседу-утешение, обращавшуюся как предсмертное обращение Златоуста, — сентиментальную часть утешительной литературы того рода, что псевдо-Златоустов корпус порождает обильно. Она трактуется здесь как неподлинная впредь до локализации в подлинном корпусе, в согласии с правилом методологии, что нелокализуемый текст помечается, а не цитируется как его. (Подлинное утешительное письмо Златоуста существует и трогательно само по себе — прежде всего Письмо к молодой вдове, надёжно его, — что одна из причин, почему подлинную вещь следует цитировать вместо подложной замены.) Общий принцип, что иллюстрирует этот случай: теплота и православность чувства суть не доказательство подлинности, ибо подделыватели были теплы и православны тоже; атрибуция решается рукописями и стилем, а не назиданием.

Прочтение подлинного Златоуста: честность и любовь

Подлинный Златоуст — полемист грозной силы, и его подлинные труды нападают на три класса противников без сдержанности: на еретиков (аномеев из О непостижимости Божией), на иудеев и иудействующих (Adversus Judaeos; см. тот файл) и на немилосердных богатых (Слова о Лазаре; см. Богатство и милостыня). Чтобы читать его хорошо, требуется держать честность и любовь вместе, и нескольких принципов служат этой цели.

Во-первых, различай регистр и учение. Златоуст проповедует в высоком риторическом ладу своего века, в котором инвектива есть признанное орудие; ярость его языка против противника не есть надёжный показатель обдуманного учения, и его непреходящее учение должно искать в существе, а не в жаре. Во-вторых, пусть подлинный корпус толкует сам себя. Тот же проповедник, что называет синагогу логовом демонов, также велит своим слушателям видеть Христа в нагом нищем у церковной двери и ценить любовь жены выше собственной жизни; любовь столь же подлинно Златоустова, как и ярость, и весь муж больше своего жесточайшего абзаца. В-третьих, не делай контекст оправданием и не дай ему стать молчанием тоже. Рамка psogos объясняет антииудейские беседы, не искупая их содержания; правильный отклик — преподавать их с приложенным отвержением, а не подавлять их и не повторять. В-четвёртых, почти святого, читая его точно, — что означает сопротивляться как побуждению защищать всякое предложение, будто святость гарантирует непогрешимость, так и противоположному побуждению свести учителя Церкви к его худшим страницам. Православная традиция чтит Златоуста как одного из Трёх святителей не потому, что он был безупречен в слове, но потому, что подавляющий вес его жизни и учения есть дар Церкви; трудное наследие — часть этого наследия, которую должно принять с той же честностью, какой он сам требовал от проповедников истины.

См. также

Adversus Judaeos — труднейший единичный случай полемики подлинного Златоуста и её злоупотребления
Богатство и милостыня — подлинная социальная проповедь, где та же сила служит милосердию
Брак и семья — включая спорную подлинность О тщеславии и о том, как должно воспитывать детей
Отцы Церкви — обращение традиции с подлинностью, авторитетом и пределами слова отца

Источники

Sever J. Voicu, обзоры псевдо-Златоустова корпуса; онлайн-база данных Pseudo-Chrysostomica (trismegistos.org / Ghent University). [Оценка в ~1500 текстов и объём spuria.]
Paschal Homily (Catechetical Homily on Pascha), CPG 4605. О его атрибуции: отвержение Златоустова авторства Генри Сэвилом и Бернаром де Монфоконом и последующей наукой; его свидетельство в IX веке в кругу преподобного Феодора Студита. [См. исследование Эдинбургского университета о его средневизантийской рецепции, era.ed.ac.uk.]
John Chrysostom. Letter to a Young Widow (подлинное). Trans. NPNF First Series, Vol. 9. [Подлинное утешительное письмо.]
J. N. D. Kelly. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995.
Wendy Mayer and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000. [О подлинном корпусе и проблемах атрибуции.]