Брак и семья

Святителя Иоанна Златоуста часто вспоминают как аскета, превозносившего девство и принижавшего мир, и ранние трактаты о монашеской жизни можно прочесть именно так. Но зрелый проповедник, обращавшийся к собраниям женатых мирян, создал одно из самых тёплых и взаимных учений о браке во всём святоотеческом корпусе: богословие супружеской любви как образа Христа и Церкви, дома как «малой церкви» и воспитания детей как серьёзнейшего труда родителей. Этот файл представляет это учение во всей его силе — 20-я беседа на Послание к Ефесянам, сборник SVS On Marriage and Family Life, тема ecclesiola и спорное огласительное слово о воспитании детей, — честно поставив его рядом с его непреходящим монашеским предпочтением.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Против чисто-аскетического прочтения

Это правда, что молодой Златоуст писал в похвалу монашеской жизни с пылом, способным принизить всё остальное. Его ранний трактат О девстве ставит девственное состояние выше брака в сильнейших выражениях, а его увещания Против противников монашеской жизни защищают бегство в пустыню от мирских родителей. Читатель, знающий только эти труды, мог бы заключить, что Златоуст терпел брак как уступку немощи и не более того, — прочтение, которое, как кажется, узаконивает павлово «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Это прочтение неполно, и проповедь его исправляет. Когда Златоуст всходил на амвон в Антиохии и Константинополе, он говорил не монахам, а женатым мужчинам и женщинам, и учение, которое он им давал, есть не скупая уступка, но высокое и нежное богословие супружеской жизни. Поправка не в том, что Златоуст оставил свои аскетические убеждения — он держался их до конца, — но в том, что эти убеждения сосуществовали в нём с подлинным превознесением брака как пути освящения в его собственном праве. Обе вещи истинны разом, и честное изложение хранит обе.

20-я беседа на Послание к Ефесянам: любовь и взаимность

Сердце супружеского учения Златоуста — его двадцатая беседа на Послание к Ефесянам, пространное изъяснение Еф. 5:22–33 («Жёны, повинуйтесь… Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь»). Поразительно, куда Златоуст помещает ударение. Стих о повиновении жены он разбирает кратко; заповедь мужу он расширяет до сердцевины беседы, ибо в его прочтении бремя мужа куда тяжелее. Главенство Христа над Церковью явлено не в господстве, но в самоумаляющей любви до смерти, и муж, желающий быть главой по этому образцу, должен любить тем же дорогой ценой.

Златоуст слагает для мужа речь к его жене, что имеет мало параллелей в древней литературе:

«Я принял тебя в объятия мои, и люблю тебя, и предпочитаю тебя самой жизни моей… Я ценю твою любовь превыше всего, и нет ничего столь горького или столь мучительного для меня, как когда-либо быть с тобою в разладе. Да, если бы мне выпало потерять всё и стать беднее Ира, и подвергнуться крайнейшим опасностям, и претерпеть какую угодно боль, всё будет сносно и переносимо, пока чувства твои ко мне истинны».

(Chrysostom, Homily 20 on Ephesians [на Еф. 5:22–24], NPNF First Series, Vol. 13.) Муж должен покорять жену не страхом, но любовью, никогда не оскорблять и не бить её, считать её любовь сокровищем выше богатства и почитать, что её тело теперь столь же его забота, как и его собственная душа. Повиновение, в этой рамке, есть отклик, который любовь вызывает у жены, столь любимой; оно не вытягивается приказом. Антропология беседы взаимна даже там, где её грамматика «главенства» иерархична, и православные толкователи прочитывали её как одно из ранних и полнейших святоотеческих изложений брака как общения взаимного самодарения.

On Marriage and Family Life: сборник SVS

Самое доступное собрание этого материала на английском — On Marriage and Family Life (trans. Catharine P. Roth and David Anderson, SVS Popular Patristics 7, 1986), которое сводит 20-ю беседу на Ефесян с несколькими другими беседами — на 1 Кор. 7, на Послание к Колоссянам и на соответствующие места Бытия — в единый тематический том. Обрамление переводчиков схватывает центральное и контринтуитивное утверждение Златоуста: что брак, прожитый как святой союз, образующий Христа и Церковь, может довести мужа и жену до той самой святости, что обыкновенно мыслится уделом монашествующих. Златоуст велит супругам «молиться вместе дома и ходить в церковь», изучать вместе смысл читаемого Писания и заключает, что брак, так устроенный, соперничает в совершенстве со святейшими монахами (Chrysostom, in On Marriage and Family Life; trans. Roth & Anderson, SVS PPS 7). Аскетический идеал не понижается; он переносится в дом.

Златоуст также учит, против давней склонности считать чадородие единственным оправданием брака, что Бог установил брак для двух целей — целомудрия и рождения детей — и что теперь, когда мир наполнен, первая цель, связывание двух лиц в освящающее общение любви и самообладания, вступила в своё право. Это заметно высокая оценка супружеских уз как таковых, независимо от деторождения.

Дом как «малая церковь»

Из этого богословия супружеской четы Златоуст выводит свой влиятельнейший церковный образ: христианский дом сам есть церковь в миниатюре. Он прямо заявляет это в конце 20-й беседы на Ефесян: «Если мы так устроим наши собственные дома, то будем способны и к управлению Церковью. Ибо дом есть малая церковь» (Chrysostom, Homily 20 on Ephesians, NPNF First Series, Vol. 13). Греческий оборот за этой фразой — дом как ekklēsia в малом — стал святоотеческим корнем позднейшего православного общего места о «домашней церкви» (kat’ oikon ekklēsia), доме как первом месте, где Евангелие живётся, преподаётся и вымаливается. Отец, в этом образе, есть своего рода пастырь своего дома; трапеза — своего рода жертвенник; повседневное устроение дома — литургия.

Образ совершает реальную богословскую работу. Он облагораживает обычный супружеский дом как место спасения, а не низшую сферу, из которой серьёзный христианин должен бежать, и делает воспитание семьи — её молитву, её милостыню, её дисциплину — собственно церковной задачей. Это естественное дополнение социального учения Златоуста: дом, что учится милосердию за собственной трапезой, есть рассадник заботы большей Церкви о нищих (см. Богатство и милостыня).

Воспитание детей

Забота Златоуста о воспитании детей полнее всего развита в трактате, обычно озаглавленном О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей (также Слово о тщеславии). Он представляет душу ребёнка как град, который должно править, или как статую, которую должно ваять, с родителями как художниками, ответственными пред Богом за то, что они творят; он даёт подробный, практический совет о хранении чувств, рассказывании назидательных историй из Писания, обуздании гнева и вожделения и о примере милостыни — всё нацелено на воспитание «атлета для Христа».

Его подлинность есть подлинный научный вопрос и должна быть отмечена, а не скрыта. Труд сохранился лишь в двух поздних рукописях (Parisinus graecus 764 и Lesbos 42, обе списки X или XI века), и он не был включён в главные собрания трудов Златоуста именно потому, что его атрибуция оспаривалась; editio princeps было изготовлено лишь в 1656 году доминиканцем Франсуа Комбефисом [Disputed: не включён в главные собрания по соображениям подлинности и долгое время вызывал подозрения; однако защищается как подлинно Златоустов у Basilios Exarchos, чьё критическое издание вышло в 1955 году, — суждение, принятое многими последующими исследователями]. Благоразумное утверждение состоит в том, что трактат широко принимается как Златоустов и вполне согласен с его известной педагогикой, тогда как его атрибуция покоится на более тонкой рукописной и издательской базе, нежели его надёжно переданные беседы. Ничто в существе его учения не аномально; осторожность относится к авторству, а не к православности.

Монашеское предпочтение, представленное честно

Представить Златоуста честно — значит держать его высокое богословие брака вместе с его непреходящим убеждением, что девство есть, отвлечённо говоря, высшее состояние, — убеждением, которое он разделял с большинством отцов своего века и никогда не отрекался от него. Он не учил, что брак нечист или что женатые не могут спастись; он учил противоположному, решительно и пространно. Но не учил он и равенству состояний в современном смысле. Его установившуюся позицию лучше описать как иерархию благ, в которой оба подлинно благи: девство — больший дар для тех, кто призван и способен его понести, а брак, прожитый в любви и целомудрии, — истинный и освящающий путь к той же святости, не второсортный компромисс, но обычная дорога, которой спасается большинство христиан. Напряжение между ранними аскетическими трактатами и зрелой супружеской проповедью реально, и православная традиция разрешила его не выбором одного против другого, но приятием проповеди как полнейшего и более пастырского выражения мужа, чья любовь к аскетическому идеалу никогда не свернулась в презрение к дому.

См. также

Источники

  • John Chrysostom. On Marriage and Family Life. Trans. Catharine P. Roth and David Anderson. Popular Patristics Series 7. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986. [Homily 20 on Ephesians; беседы на 1 Cor. 7, Colossians и Genesis.]
  • John Chrysostom. Homily 20 on Ephesians [на Eph. 5:22–33]. Trans. NPNF First Series, Vol. 13. [«Дом есть малая церковь»; обращение мужа к жене.]
  • John Chrysostom. An Address on Vainglory and the Right Way for Parents to Bring Up Their Children. Trans. M. L. W. Laistner, in Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1951. [Критическое издание греческого: B. K. Exarchos, De inani gloria et de educandis liberis, Munich, 1955; о вопросе подлинности.]
  • J. N. D. Kelly. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995. [Ранние аскетические трактаты и зрелая супружеская проповедь.]
  • Wendy Mayer and Pauline Allen. John Chrysostom. The Early Church Fathers. London: Routledge, 2000.