Хилиастические места

В заключительных главах пятой книги «Против ересей» (AH 5.32–36) святой Ириней учит о земном тысячелетнем царстве праведных прежде окончательного суда, прочитывая пророческие обетования изобилия буквально и цитируя из Папия знаменитое видение виноградной лозы с десятью тысячами ветвей. Этот хилиазм — содержимый почитаемым отцом, но не принятый позднейшей Церковью, которая в Константинополе (381) исповедала, что Царству Христову «не будет конца», — один из яснейших в традиции случаев теологумена, чтимого в его авторе, но не следуемого как догмат. Этот файл представляет материал прямо, ни защищая его, ни отрекаясь от него, и прослеживает, как Церковь с ним обошлась.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви) — с отмечаемым повсюду различением догмата и теологумена

Земное царство праведных (AH 5.32–35)

Проведя четыре книги в опровержении гностиков, а пятую — в защите воскресения плоти, Ириней обращается в конце пятой книги к порядку последних вещей. Его руководящее убеждение состоит в том, что праведные должны быть вознаграждены в том же творении, в котором они страдали. Поскольку праведные «были поражены, испытаны и искушены в этом настоящем творении», то «именно в этом самом творении, в котором они трудились или были поражены… [надлежит, чтобы] они получили награду за своё страдание»; правосудие Божие требует, чтобы «там, где они трудились… там они и были увенчаны» (AH 5.32.1, trans. ANF 1). Это корень милленаризма Иринея: не умозрительное любопытство, а отказ позволить телесному, земному творению быть спасённым во что-либо меньшее, чем телесное, земное царство.

Поэтому он прочитывает пророческие обетования изобилия как ожидающие действительного, будущего, земного исполнения. Благословение Исаака над Иаковом — «да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27:28) — не исчерпалось при жизни патриарха и должно, как доказывает Ириней, найти своё завершение во «временах царства», когда сама земля, обновлённая, принесёт плоды в необычайной мере (AH 5.33.3, ANF 1). Обетования Аврааму о наследовании земли и пророческие видения Исаии и Иезекииля о мире среди зверей и о процветании праведных также относятся к этому грядущему земному царствованию праведных с воскресшим Христом прежде всеобщего суда (AH 5.33–35).

Лоза десяти тысяч ветвей (AH 5.33.3)

Чтобы засвидетельствовать древность этой надежды, Ириней цитирует устное предание, которое он получил через Папия, приписываемое Самому Господу:

«Придут дни, в которые произрастут виноградные лозы, каждая имеющая по десяти тысяч ветвей, и на каждой ветви по десяти тысяч прутьев, и на каждом истинном пруте по десяти тысяч побегов, и на каждом из побегов по десяти тысяч гроздей, и на каждой из гроздей по десяти тысяч ягод, и каждая выжатая ягода даст по двадцати пяти метретов вина. И когда кто-либо из святых возьмётся за гроздь, другая возопиёт: „Я гроздь лучше, возьми меня; через меня благослови Господа“.» (AH 5.33.3, trans. ANF 1)

Ириней прямо называет свой источник: «Это засвидетельствовано в письменном виде Папием, слушателем Иоанна и сотоварищем Поликарпа, в его четвёртой книге; ибо им было составлено пять книг» (AH 5.33.4, ANF 1). Это место, таким образом, — двойное свидетельство: о собственном хилиазме Иринея и, через него, о струе материально-избыточного тысячелетнего чаяния, восходящей к послеапостольскому поколению, связанному с кругом святого Иоанна.

Рукописная складка

Передача этих заключительных глав сама составляет часть истории. Греческий оригинал «Против ересей» утрачен; сочинение сохранилось главным образом в древней латинской версии, причём последние книги — также в армянской и в сирийских фрагментах. В латинской традиции заключительные главы — хилиастический раздел — отсутствуют в большинстве рукописей. Стандартное научное объяснение состоит в том, что средневековые латинские переписчики, для которых хилиазм давно выпал из учения Церкви, опускали эти неприятные главы; они были возвращены в печатный текст Франсуа Феуарденом (Feuardentius) в его издании 1575 года из рукописи, которая их сохранила, и далее засвидетельствованы цитатами, а также сирийскими и армянскими свидетелями, позднее собранными У. У. Харви в его критическом издании 1857 года (ANF 1, editor’s notes to AH 5.33–36; Harvey, Sancti Irenaei… libros quinque adversus haereses, Cambridge 1857, vol. 2). Непринятие хилиазма Иринея, таким образом, оставило буквальный след на тексте: позднейшая Церковь не столько спорила против этих мест, сколько тихо дала им выпасть из обращения — история передачи, которая должна делать всякого читателя осторожным, но которая не ставит под сомнение подлинность этих глав, поскольку независимые восточные свидетели их подтверждают.

Как с этим обошлась позднейшая традиция

Ириней не был одинок во II и III веках — Иустин Мученик, Папий, Тертуллиан и позднее Ипполит разделяли ту или иную форму тысячелетнего чаяния (Hill, Regnum Caelorum, 2nd ed., Oxford 2001). Но прилив повернул вспять.

Оригенистская критика. Ориген Александрийский в III веке нападал на буквальное земное царство как на плотское превратное прочтение — «иудейскую мечту», по выражению, которое его традиция сделала ходовым, — и настаивал на духовном, иносказательном толковании пророческих обетований изобилия. Через громадное влияние Оригена и александрийской школы хилиазм отступил на грекоязычном Востоке и всё более рассматривался как недоразумение, происходящее из неправильного понимания образного писания (Hill, Regnum Caelorum, chs. 1, 6; ср. более старое изложение в Catholic Encyclopedia, “Millennium and Millenarianism”). На Западе переистолкование блаженным Августином тысячи лет из Откр. 20 как нынешнего века Церкви (City of God 20.7–9) по существу закрыло вопрос для латинского христианства.

Соборное исповедание. Когда Константинопольский собор (381) придал Символу его окончательную форму, он исповедал о возвращающемся Христе, что «Царству Его не будет конца» (Никео-Цареградский Символ; ср. Лк. 1:33). Стандартное толкование читает это речение, помимо прочего, как исключающее ограниченное во времени тысячелетнее царствование: Царство, которое Христос устанавливает в Своём пришествии, есть нескончаемое Царство, а не тысячелетняя промежуточная пора, за которой последовало бы нечто иное. Церковь тем самым приняла как догмат эсхатологию, несовместимую с буквальным хилиазмом — никогда не предав анафеме Иринея, который чтится как отец и мученик.

В этом суть дела, и установление репозитория называет её прямо. Милленаризм Иринея есть теологумен — богословское мнение, содержимое святым и авторитетным учителем — а не догмат, вера, определённая соборами. Эти двое различаются, как настаивают METHODOLOGY §4 и рассмотрение мытарств в более широком собрании, именно для того, чтобы святой мог быть почитаем без того, чтобы каждое из его мнений было обязательным. Ириней чтится; его хилиазм не принимается. Православное исповедание последних вещей — телесное Второе пришествие, всеобщее воскресение, окончательный суд и нескончаемое Царство, с творением обновляемым, а не упраздняемым, — изложено в Православном руководстве по эсхатологии, которое отмечает, что преобладающая традиция отговаривает от подробных расписаний конца времён и назначения дат именно того рода, к какому склоняет буквальное тысячелетие.

Научные оценки

  • Чарльз Э. Хилл в Regnum Caelorum доказывает, что раннехристианские тысячелетние воззрения тесно соотносятся с верованиями о промежуточном состоянии души, и помещает хилиазм Иринея внутрь определённого образца II века, а не рассматривает его как всеобщую первоначальную веру — оспаривая более старое воззрение, будто все древнейшие отцы были милленаристами (Hill, Regnum Caelorum, 2nd ed., Oxford 2001).
  • Эрик Осборн читает тысячелетние главы не как средоточие мысли Иринея, а как выражение его глубочайшего начала — благости и непрерывности единого творения, которое должно быть спасено, а не отброшено; хилиазм есть эсхатологическое лицо антигностического настояния Иринея на том, что плоть и земля принадлежат Богу и искуплены (Osborn, Irenaeus of Lyons, Cambridge 2001, ch. 10).
  • М. К. Стинберг также располагает места о царстве праведных внутри богословия творения и человеческого возрастания у Иринея: земное царство есть надлежащая обстановка, в которой искупленное человечество, созданное для роста, «приучается» к нетлению прежде вхождения в видение Бога (Steenberg, Irenaeus on Creation, Brill 2008, ch. 5).

Согласное научное суждение, таким образом, состоит в том, что милленаризм Иринея, сколь бы он ни остался непринятым как учение, не есть случайная причуда, но проистекает из его лучшего чутья — что Бог спасает действительное, вещественное творение. Церковь сохранила это чутьё и отпустила буквальное расписание.

См. также

Источники

  • Irenaeus of Lyons. Against Heresies 5.32–36. Trans. ANF 1 (Roberts & Donaldson), with the editors’ notes on the transmission of the closing chapters.
  • Harvey, W. Wigan, ed. Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libros quinque adversus haereses. 2 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1857.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patterns of Millennial Thought in Early Christianity. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Steenberg, M. C. Irenaeus on Creation: The Cosmic Christ and the Saga of Redemption. Supplements to Vigiliae Christianae 91. Leiden: Brill, 2008.
  • Origen. On First Principles 2.11. Trans. ANF 4.
  • Augustine of Hippo. City of God 20.7–9. Trans. NPNF I/2.
  • The Nicene-Constantinopolitan Creed (Council of Constantinople, 381): “and of His kingdom there shall be no end.”