Катехизация тогда и теперь

Прочитанное как образец катехизации, «Доказательство апостольской проповеди» святого Иринея учит вере прежде всего через повествование — как единому спасительному домостроительству Божию, рассказанному как история, — а не как системе положений. Его троичный хребет (три члена веры в Dem. 6–7) и крещальная рамка предваряют позднейшую катехизическую традицию Кирилла Иерусалимского и Иоанна Златоуста, и они сделали это сочинение пробным камнем для возрождения «повествовательной» катехизации в XX и XXI веках.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Богословие, идущее прежде всего от повествования: домостроительство как история

Самая поразительная черта «Доказательства», рассматриваемого как катехизис, состоит в том, что оно не начинается с определений. Оно начинается с истории и по существу никогда её не покидает. Ириней излагает веру как единое oikonomia — спасительное домостроительство Божие, — разворачивающееся от творения мира через падение, патриархов, Закон и пророков, к воплощению, кресту, воскресению и посланию Духа (Dem. 8–42; trans. Behr, PPS 17). Учение несётся внутри повествования, а не отвлекается от него: верующий узнаёт, кто есть Бог, узнавая, что Бог совершил.

Это намеренная педагогия, а не случайность несистематичной эпохи. Для Иринея правило веры и есть это повествовательное изложение — «порядок правила нашей веры» (Dem. 6), — а ересь есть именно расчленение единой истории на обрывки, переставленные в иной сюжет, гностическое заблуждение отсечения Творца от Искупителя и Ветхого Завета от Нового (Dem. 99–100; ср. Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Катехизировать, стало быть, значит передавать всю историю целиком. Бер замечает, что богословие Иринея насквозь «повествовательно»: истина веры — это согласованность единого домостроительства, и знать её значит уметь правильно рассказать её от начала до конца (Behr, PPS 17, Introduction).

Троичный строй: три члена веры (Dem. 6–7)

История скреплена троичной рамкой, ясно изложенной вблизи начала. Ириней излагает «три члена нашей печати» (Dem. 7), троичный образец правила веры:

«И таков порядок правила нашей веры… Бог Отец, несотворённый, невещественный, невидимый; единый Бог, Творец всего: это первый член нашей веры. Второй член: Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус Господь наш, Который явился пророкам… и Который, в полноте времён… стал человеком среди человеков, видимым и осязаемым, дабы упразднить смерть и явить жизнь… Третий член: Святый Дух, через Которого пророки пророчествовали, и отцы узнали Божие, и праведные были введены в путь правды; и Который в полноте времён был излит новым образом на человечество по всей земле, обновляя человека к Богу.» (Dem. 6, trans. Behr, PPS 17)

Следующая глава связывает это исповедание с крещением: «таков порядок правила нашей веры, и основание здания, и устойчивость нашего поведения… По этой причине крещение нашего возрождения совершается через эти три члена: Бог Отец дарует нам возрождение через Своего Сына Святым Духом» (Dem. 7, trans. Behr, PPS 17). Катехизический урок и крещальный обряд суть, таким образом, одно, увиденное дважды: три члена наставления суть три имени, во имя которых крестится оглашаемый.

Крещальная рамка

Всё «Доказательство» правится крещением. Ириней открывает напоминанием о том, что «мы приняли крещение во оставление грехов во имя Бога Отца, и во имя Иисуса Христа… и во Святаго Духа» (Dem. 3), и возвращается в Dem. 7, чтобы сделать крещение структурным шарниром правила веры. Вера, изложенная в теле сочинения, — это вера, в которую крестятся; пророческие доказательства второй половины подтверждают исповедание, которое произносит крещаемый у купели. Это катехизация в её первоначальном смысле — наставление, упорядоченное к христианскому посвящению и в нём достигающее вершины, а не отвлечённо предложенные религиозные сведения.

Сопоставления с позднейшей катехизической традицией

Ириней стоит во главе ряда. К IV веку образец, который он моделирует, — троичная, крещально обрамлённая передача веры — созрел в великие катехизические циклы, преподаваемые готовящимся к Пасхе.

Святитель Кирилл Иерусалимский (ок. 350) преподал свои Огласительные поучения и Тайноводственные поучения готовящимся в Иерусалиме, последовательно изъясняя члены символа веры, а затем, после крещения, раскрывая смысл самих обрядов. Строение узнаваемо иринеевское — изложенное правило веры, а затем изъяснённая таинственная печать, — теперь развёрнутое в полный великопостный курс (Cyril of Jerusalem, Catechetical Lectures; trans. NPNF II/7).

Святитель Иоанн Златоуст, будучи пресвитером в Антиохии, подготавливал каждогодных оглашаемых своими Огласительными словами, излагая обряды посвящения — отречение от сатаны, помазание, троекратное погружение, белую одежду — и связывая богословие таинств с требовательной этикой послекрещальной жизни. Многое из этого корпуса само было утрачено и обретено лишь в XX веке, в параллель собственному повторному обретению «Доказательства» (см. Огласительные гомилии). То, что Ириней делает в сжатом объёме — связывает три члена веры с крещением возрождения, — Златоуст делает пространно и с обрядами, описанными в документальных подробностях.

Поставленный рядом с ними, отличительный вклад «Доказательства» — его малый размах и его повествовательная цельность: оно даёт всю веру как единую непрерывную историю в сотне кратких глав, тогда как позднейшие оглашения изъясняют её поучение за поучением. Это семя, цветением которого служат Кирилл и Златоуст.

Современное катехизическое возрождение

Возвращение к источникам (ressourcement) XX века — обращение к отцам как к живым источникам — дало «Доказательству» вторую жизнь. Его восстановление «повествовательной», или «керигматической», катехизации (научения вере как возвещению спасительных деяний Божиих, а не как перечню догматов для заучивания) сильно созвучно современному катехизическому обновлению, и этой книге широко приписывают влияние на него (Behr, PPS 17, Introduction; Osborn, Irenaeus of Lyons, ch. 1). Издание сочинения в доступном переводе — особенно бо́льшинский перевод Бера PPS 17 — поместило его в списки чтения семинарий и взрослого оглашения, где его обыкновенно поднимают как святоотеческую хартию научения вере как единому домостроительству от творения до Христа. Такие утверждения о прямом влиянии на конкретные современные программы лучше высказывать осторожно, как приписывания, а не как документированную зависимость; что не подлежит сомнению — это что «Доказательство» моделирует, на шестнадцать столетий раньше, в точности ту идущую прежде всего от повествования, крещально упорядоченную катехизацию, которую стремилась восстановить современная Церковь.

См. также

Источники

  • Irenaeus of Lyons. On the Apostolic Preaching. Translated and introduced by John Behr. Popular Patristics Series 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997. (Cited by chapter “Dem.”)
  • Cyril of Jerusalem. Catechetical Lectures and Mystagogical Catecheses. Trans. NPNF II/7.
  • John Chrysostom. Baptismal Instructions. Translated by Paul W. Harkins. Ancient Christian Writers 31. Westminster, MD: Newman Press, 1963.
  • Osborn, Eric. Irenaeus of Lyons. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
  • Behr, John. The Way to Nicaea. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.