Огласительные беседы

Среди сокровищ антиохийской проповеди свт. Иоанна Златоуста — его огласительные беседы перед крещением, наставления, обращённые к оглашаемым, готовящимся к крещению, и к новопросвещённым, — а также его беседы «О непостижимом», его апофатический ответ на рационализм аномеев. Серия огласительных бесед, бо́льшая часть которой была утрачена на века и драматически переоткрыта в XX веке, повествует о самих обрядах христианского тайноводства IV столетия; беседы против аномеев защищают непознаваемость Божественной сущности против тех, кто притязал постигать Бога так, как Бог постигает Сам Себя.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Огласительные беседы и их переоткрытие

Огласительные наставления Златоуста относятся к его годам пресвитерства в Антиохии, где на нём лежало готовить ежегодных кандидатов к крещению, которое, по обычаю той эпохи, совершалось главным образом на Пасху. На протяжении веков была известна лишь малая доля этих бесед. Современное обретение остального — одна из примечательных историй патрологической науки XX века.

Ныне признаются подлинно принадлежащими Златоусту три частично перекрывающиеся серии, названные по их источникам (Harkins, ACW 31, Introduction; Quasten, Patrology III, 459):

  • Монфоконовские огласительные беседы — две беседы, давно известные по бенедиктинскому изданию XVIII века.
  • Серия Пападопуло-Керамевса из четырёх бесед, которую А. Пападопуло-Керамевс издал в 1909 году по рукописи из Москвы (библиотека Святейшего Синода Русской Церкви).
  • Ставроникитская серия из восьми бесед, обнаруженная в 1955 году французским учёным Антуаном Венже в кодексе (рукопись 6) афонского монастыря Ставроникита и изданная в серии Sources Chrétiennes в 1957 году, — семь из них прежде были неизвестны.

Именно соединённый корпус Поль У. Харкинс перевёл как Baptismal Instructions в серии Ancient Christian Writers (ACW 31, 1963) — стандартное английское собрание (Harkins, ACW 31). В особенности Ставроникитское открытие Венже преобразило эту область: там, где учёные некогда знали учение Златоуста о крещении лишь по отрывкам, теперь можно было прочесть существенно полный цикл наставлений, обращённых к кандидатам одного года, прослеживая их от записи через ночь крещения до последующих дней тайноводства. Это обретение напоминает о том, как много патристического корпуса уцелело непрочитанным в монастырских книгохранилищах — в данном случае на Афоне, — пока современное описание рукописей не вывело его на свет.

Обряды крещения IV века

Главная ценность этих бесед, помимо их духовной силы, документальна: Златоуст повествует об обрядах тайноводства так, как он их совершал, давая одно из полнейших окон, какими мы располагаем, в крещальную практику Востока конца IV века. Он описывает запись и испытание кандидатов на протяжении Четыредесятницы, ежедневное наставление, заклинания и формулу отречения — кандидат, стоя лицом к западу (стране тьмы), простирает руку и говорит: «Отрицаюся тебе, сатана, и всех дел твоих, и всего служения твоего, и всех ангел твоих», а затем, обращаясь к востоку, совершает сочетание: «И сочетаваюся Тебе, Христе» (Harkins, ACW 31, Ставроникитские огласительные беседы; Kelly, Golden Mouth, гл. 7). Он рассказывает о совлечении одежд и предкрещальном помазании всего тела елеем, о троекратном погружении со словами «Крещается раб Божий [имя] во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» — которые, как он отмечает, произносятся в страдательном залоге, ибо не священник, но Бог крестит, — о белой ризе и о входе новопросвещённых к алтарю, чтобы впервые принять Евхаристию.

Внимание Златоуста на всём протяжении нравственно и тайноводственно: крещение есть истинная смерть и воскресение со Христом, омовение, совершающее полное оставление грехов и подлинное возрождение, дар, который надлежит впредь хранить преображённой жизнью. Он настаивает, что новокрещёные суть отныне воины, записанные под начало Христа, что риза нетления не должна быть осквернена, и он неоднократно переходит от описания обряда к энергичному увещанию о христианском поведении — против клятв, против театра и ипподрома, против пьянства и нескромного убранства, к милостыне и смирению. Так наставления соединяют сакраментальное богословие с требовательной этикой посткрещальной жизни, и они принадлежат к богатейшим источникам, какими мы располагаем, о том, как Церковь IV века понимала, что́ она делает, творя христианина.

Беседы против аномеев: «О непостижимом»

Вероучительным двойником этого огласительного труда служит серия «О непостижимом» (греч. Peri akatalēptou, часто называемая беседами «Против аномеев») — собрание из двенадцати проповедей, произнесённых в 386–387 годах, первые десять — в Антиохии (Harkins, FC 72, Introduction; Quasten, Patrology III, 452).

Их мишенью были аномеи — самое радикальное крыло арианского движения, основанное Аэцием и возглавленное Евномием, по которому их также называют евномианами. Аномеи держались того, что Сын неподобен (anomoios) Отцу по сущности и, что ещё вызывающе, что человеческий ум может познать самую сущность Бога — что человек может постигать Бога столь же полно, как Бог постигает Сам Себя. Против этого рационалистического превозношения Златоуст воздвиг неотступную защиту апофатического богословия: Божественная сущность akatalēptos, непостижима, превыше досягаемости не только людей, но и высочайших ангельских сил.

Он утверждает свою мысль от небесной литургии пророков. Опираясь на 6-ю главу Исаии и 1-ю главу Иезекииля, он доказывает, что если сами Серафимы закрывают лица и не могут вынести даже снисхождения Божией славы, то притязание евномианина постигнуть сущность Бога обличается как чудовищная дерзость. Серафимы, говорит он, «отвращают очи, не будучи в силах вынести» сияние снисшедшего присутствия Божия, — а на что они не дерзают взирать, то рационалист хвалится определить (Иоанн Златоуст, О непостижимом I и III; пер. Harkins, FC 72). Бог, по его повторяющемуся славословному припеву, «непостижим, неизречен, невидим, неосязаем» — истинно познаваемый в том, что Он открыл, и в Своих делах и снисхождении (synkatabasis), но никогда не проницаемый в Своей сущности.

Однако Златоуст тщательно отличает свою апофатику от агностицизма: что сущность Бога непостижима, не значит, что Бог неведом или что о Нём нельзя сказать ничего истинного. Мы знаем, что Бог есть, что Он благ, праведен, промыслителен, Творец всего; чего мы не можем — это объять Его сущность умом. Заблуждение аномеев не в том, что оно вообще притязает познать Бога, но в том, что оно притязает познать Его исчерпывающе, как Бог знает Самого Себя, упраздняя бесконечную дистанцию между Творцом и тварью. Это различение между непознаваемой Божественной сущностью и Богом, который подлинно открывается и доступен причастию, есть тот же апофатический порыв, что проходит сквозь каппадокийский ответ Евномию (свт. Василий и свт. Григорий Нисский написали «Против Евномия» в той же полемике) и лежит в основании православного троичного богословия и позднейшего различения Божественной сущности и энергий (см. Святая Троица).

Пастырская цель серии несомненна: Златоуст не строит полемический трактат для богословов, но ограждает обычную паству от хитрой ереси. Он неоднократно говорит слушателям, что им незачем уметь опровергать всякий евномианский силлогизм; довольно держаться исповеданной веры и распознавать, что гордое притязание измерить Бога само себя выдаёт. Беседы перемежаются славословием — рассуждение постоянно прерывается поклонением, — ибо для Златоуста правильный отклик на непостижимого Бога есть не молчание, но хвала. Несколько проповедей серии также уклоняются, в его манере, к нравственному увещанию и к предостережениям против посещения синагоги — заботам, которые перекликаются с его современными «Словами против иудействующих христиан»; защита веры и воспитание поведения суть для него одно пастырское дело.

Прочие антиохийские серии

Статуи, огласительные беседы и беседы против аномеев — лишь часть необъятного антиохийского наследия. Те же годы дали великие изъяснительные серии Златоуста — последовательные толкования, проповеданные беседа за беседой на целые книги Писания, включая беседы на Бытие, на Евангелие от Матфея, на Евангелие от Иоанна, на Павловы послания (к Римлянам, к Коринфянам и иные) и на псалмы, — вместе с полемическими «Словами против иудействующих христиан (Adversus Judaeos)», праздничными проповедями по случаю и похвальными словами мученикам (Quasten, Patrology III, 433–451; Kelly, Golden Mouth, гл. 5–7). В особенности его антиохийская проповедь о Павле снискала непреходящую славу: позднейшее предание держалось того, что сам апостол Павел был учителем Златоуста, и беседы на Послание к Римлянам и на Коринфскую переписку стали, как и «О священстве», достоянием восточного богословского наследия. Этот огромный уцелевший корпус — куда обширнее, чем у любого другого греческого Отца, — есть подавляюще плод этих антиохийских лет, а не его более краткого, бранного епископства в Константинополе. Именно этот неустанный труд антиохийской кафедры — экзегеза, оглашение и защита веры — сделал Златоуста плодовитейшим проповедником греческой Церкви и снискал ему имя, под которым он известен.

Взятые вместе, огласительные беседы и беседы против аномеев являют два лика единого пастырского призвания. В огласительных беседах Златоуст созидает верных от основания, ведя некрещёных через отречение, погружение и первое причастие в жизнь Церкви; в беседах о непостижимом Боге он ограждает тех же верных от ереси, которая растворила бы их веру в рационалистической самоуверенности. Одно учит их тому, что́ значит стать христианином; другое учит их смирению перед Божественной тайной, которого требует христианство. И то и другое покоится на убеждении, оживляющем всю его антиохийскую проповедь, — что вероучение никогда не есть самоцель, но существует, чтобы образовывать святые жизни, и что кафедра есть место, где Церковь творит, наставляет и ограждает своих.

См. также

Источники

  • Chrysostom, John. Baptismal Instructions. Trans. Paul W. Harkins. Ancient Christian Writers 31. Westminster, MD: Newman Press, 1963 (Stavronikita, Papadopoulos-Kerameus, and Montfaucon series).
  • Chrysostom, John. On the Incomprehensible Nature of God. Trans. Paul W. Harkins. Fathers of the Church 72. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984 (Homilies I–XII; esp. I, III).
  • Wenger, Antoine, ed. Jean Chrysostome: Huit catéchèses baptismales inédites. Sources Chrétiennes 50. Paris: Cerf, 1957.
  • Kelly, J. N. D. Golden Mouth: The Story of John Chrysostom — Ascetic, Preacher, Bishop. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995, chs. 5–7.
  • Quasten, Johannes. Patrology, vol. 3. Westminster, MD: Newman Press, 1960, pp. 433–462.