Отречение

Горький конец константинопольского епископства свт. Григория Богослова: оспаривание его перемещения с одной кафедры на другую, на котором настаивали египетские и македонские епископы, ссылаясь на 15-е правило Никеи; великое прощальное слово (Слово 42), его последняя публичная самозащита и изложение веры; отречение и возвращение в Назианз и родовое имение в Арианзе; и неуступчивый способ, которым Григорий сам рассказал всю эту историю в автобиографической поэме О своей жизни (De vita sua), — вместе с непреходящим долгом Собора перед ним вопреки его уязвлённому уходу.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Оспаривание его перемещения

Едва Григорий принял председательство на Соборе 381 года (см. Анастасия и Собор), как его собственное положение подверглось нападению. Когда группа епископов из Египта и Македонии прибыла на Собор с опозданием, они возразили, что Григорий не имеет права на кафедру Константинополя, ибо был перемещён туда с другого епископства — ранее он был поставлен епископом Сасимы (и служил в Назианзе). Перемещение епископа с одной кафедры на другую, доказывали они, запрещено правилами Никейского Собора.

Призываемое правило есть 15-е правило Никеи (325), запрещающее перевод епископа, пресвитера или диакона из одного города в другой (Первый Никейский Собор, правило 15; ср. Пидалион [Кормчая], пер. Cummings). Возражение было по виду каноническим; по существу — политическим. Противники Григория негодовали на его миролюбивое отношение к побеждённым арианам — они читали его милосердие как теплохладность, — и спор об антиохийском преемстве уже настроил партии Собора друг против друга (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7; Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»). Человек, возведённый на престол императором несколькими месяцами ранее, теперь обнаружил, что его титул объявлен недействительным правилом, насчитывавшим четыре поколения.

Иона за бортом

Григорий, по природе чуждый раздору и изнурённый недугами, не стал бороться за удержание кафедры. Вместо этого он избрал устранить повод бури, устранив самого себя — бросившись за борт, как он выразился, подобно пророку Ионе, дабы корабль смог переждать бурю (ср. Иона 1:12; этот мотив повторяется в De vita sua и отмечен у Daley, Gregory of Nazianzus, введение). Он пошёл к императору и просил освободить его от кафедры. Феодосий, желавший сохранить мир уже раскалывавшегося Собора, принял отречение. Григорию наследовал Нектарий, сенатор и оглашенный, ещё даже не крещёный, которого спешно провели через крещение и хиротонию, чтобы занять престол, оставленный богословом (Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7).

Прощальное слово (Слово 42)

Прежде чем уйти, Григорий произнёс собравшимся епископам своё Слово 42, Последнее прощание — одновременно защиту своего служения, последнее изложение троической веры и прощание с городом и Церковью, которым он служил. Оно среди самых трогательных образцов святоотеческого красноречия — напутственное слово престарелого и изнурённого мужа, который дал Собору его богословие и получил взамен оспаривание своего права стоять среди них.

Слово оканчивается чередой прощаний, обращённых поочерёдно к храму, кафедральному собору, клиру и Самой Троице:

«Прощай, моя Анастасия, чьё имя благоухает благочестием: ибо ты воздвигла нам учение, бывшее в презрении… Прощай, великий и славный храм, новое наше наследие, чьё величие ныне от Слова… Прощай, о Троица, моё помышление и моя слава. Да сохранишься Ты теми, кто здесь, и да сохранишь их, мой народ, — ибо вы мои, даже если меня посылают в иное место; и да будешь Ты прославляема и хвалима ими». (Григорий Богослов, Слово 42 [Последнее прощание] 26–27; пер. NPNF II/7)

В том же слове Григорий перечисляет своё попечение о никейском деле — как он обрёл веру «в презрении» и оставляет её торжествующей — и защищает, с достоинством, а не с горечью, целостность ныне отстраняемого служения. Он представляет всё своё пребывание как собирание рассеянного стада и воскресение погребённой веры и предаёт его не своим обвинителям, а Троице, которую исповедовал всю жизнь.

Ранее в слове Григорий обращается к собравшимся епископам с едва завуалированной критикой честолюбия и любви к раздорам, которые он видел вблизи. Он пришёл, напоминает он им, не ища престола, но влекомый к нему; он управлял не интригой, но словом истины; и если его миролюбивое обращение с побеждёнными еретиками было названо слабостью, он ответит, что Евангелие есть кротость, а не любовь к победе. Так слово есть одновременно прощание и обличение — портрет епископства, каким Григорий его обрёл, начертанный человеком, которому больше нечего терять. Современные исследователи читают Слова 42 и 43 вместе как своего рода программное самопредставление, попытку Григория закрепить собственное наследие в памяти константинопольской знати прежде, чем удалиться из общественной жизни (ср. исследования о Словах 42–43 и константинопольской знати; McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7).

Канонический вопрос и его последующая судьба

Обращение к 15-му правилу Никеи поднимает вопрос, который предание взвешивало с тех пор: было ли пребывание Григория в Константинополе канонически неправильным? Буква правила действительно запрещала перемещение, и Григорий действительно был поставлен для другой кафедры. Однако практика IV века была уже гибче строгой формулировки правила, и перемещения ради блага Церкви допускались там, где каноническое возражение не выдвигалось (McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7). Решающий факт состоит в том, что возражение было выдвинуто — избирательно, партией с побуждениями, далеко выходящими за рамки канонической щепетильности. Противники Григория ухватились за правило, потому что оно было под рукой, а не потому, что были стражами канонического порядка; те же епископы были невозмутимы перед куда более тяжкими нарушениями в собственной партии. Григорий понимал это вполне, и его решение отступить, а не оспаривать вопрос, не было признанием того, что его титул недействителен, но суждением, что кафедра не стоит цены борьбы. Церковь же со своей стороны никогда не считала его епископство незаконным; она чтит его как святого епископа Константинополя и «Богослова» и читает каноническое возражение 381 года как предлог, каким оно и было.

Возвращение в Назианз и Арианз

Освобождённый от Константинополя, Григорий вернулся в свою родную область Каппадокию. Некоторое время он управлял Церковью Назианза — неохотно и лишь до тех пор, пока не отыщется постоянный епископ, — затем удалился в родовое имение в Арианзе, где провёл последние годы в подвижническом безмолвии, которого искал всю жизнь. Там он скончался около 390 года. Этот последний период произвёл обширный свод стихов: наряду с великой автобиографической поэмой — около сотни более коротких стихотворений, догматических и нравственных произведений, эпитафий и эпиграмм, через которые раны Константинополя были претворены в один из ранних и самых испытующих сводов христианского самоиспытания (Catholic Encyclopedia, «St. Gregory of Nazianzus»; Daley, Gregory of Nazianzus, введение). Покой, в котором ему было отказано тридцать лет, стал в конце условием некоторых из самых личных его писаний.

Как он рассказал об этом сам: О своей жизни

Григорий не позволил другим написать историю своего падения. В автобиографической поэме О своей жизни (De vita sua; On His Own Life), произведении почти в две тысячи ямбических строк, он изложил собственный рассказ о константинопольских годах — призвание, Анастасию, предательство Максима, краткую славу при Феодосии и горькое отречение — с откровенностью, редкой в любую эпоху. Он не щадит себя и не щадит епископов, чьи интриги изгнали его; его изображение епископской политики Собора знаменито своей едкостью. Поэма есть одновременно апология, плач и исповедь, и она есть главный источник от первого лица для событий 379–381 годов (Григорий, De vita sua; пер. White, Autobiographical Poems, и Meehan, Three Poems; о её характере см. Daley, Gregory of Nazianzus, и McGuckin, St. Gregory of Nazianzus, гл. 7). Через неё унижения Константинополя стали, как ни парадоксально, одним из его непреходящих даров Церкви — образцом того, как церковный муж может сказать правду о церковной власти, в том числе о власти, сломившей его.

Долг Собора

Уход был горьким, но долг был подлинным. Символ веры, завершённый в Константинополе в 381 году, — Никео-Цареградский Символ, произносимый на каждой православной Литургии, — запечатлевает то самое богословие, которое Григорий проповедовал в Анастасии: единое Божество в трёх равных Лицах, Отец как источник, Святой Дух всецело Божественный и «со Отцем и Сыном спокланяемый и сславимый» (Первый Константинопольский Собор, 381; см. Святая Троица и Семь Вселенских Соборов). Собор, оспоривший его право на председательство, не мог бы сформулировать свою веру без его богословия. Он оставил престол; учение осталось. В памяти Церкви не Нектарий, а Григорий есть «Богослов», и Собор 381 года в своей догматической сути принадлежит ему (см. Совершенство учения о Троице).

Более глубокая ирония есть та, которую предание никогда не уставало проводить. Человек, чьи слова сформировали Символ веры вселенской Церкви, не смог удержать ни единого епископства на полный год; политика, победившая его в 381 году, забыта, кроме как тёмная рамка вокруг его богословия, тогда как богословие пребывает непомерклым в богослужении всего православного мира. Сам Григорий, кажется, постиг этот парадокс. В своём уединении он писал не как побеждённый епископ, но как свободный человек, и De vita sua читается не столько как жалоба жертвы, сколько как свидетельство того, кто научился, дорогой ценой, что авторитет учителей Церкви в конце концов не покоится на креслах, которые они занимают. Церковь приняла его отречение как утрату для кафедры Константинополя и дар векам: она потеряла патриарха и сохранила Богослова.

См. также

Источники

  • Gregory the Theologian (of Nazianzus). Oration 42: The Last Farewell. 381. Trans. NPNF II/7.
  • Gregory the Theologian. De vita sua (On His Own Life; Poem II.1.11). Trans. in Carolinne White, Gregory of Nazianzus: Autobiographical Poems, Cambridge Medieval Classics 6 (Cambridge: Cambridge University Press, 1996); and Denis Molaise Meehan, Saint Gregory of Nazianzus: Three Poems, Fathers of the Church 75 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1987).
  • Council of Nicaea I (325), Canon 15. In The Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings. Chicago: Orthodox Christian Educational Society, 1957.
  • Council of Constantinople I (381). Nicene-Constantinopolitan Creed and canons.
  • McGuckin, John A. St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001.
  • Daley, Brian E. Gregory of Nazianzus. The Early Church Fathers. London and New York: Routledge, 2006.
  • “St. Gregory of Nazianzus.” The Catholic Encyclopedia, vol. 7. New York: Robert Appleton, 1910 (used to locate the sequence of the resignation and the succession of Nectarius; cross-checked against McGuckin and Daley).