Собор в Руиси-Урбниси (1103)

Великий реформаторский синод Давида IV, созванный около 1103 года при церквах Руиси и Урбниси в Картли, который очистил Грузинскую Церковь от симонии и наследственной передачи высоких должностей, низложил недостойных епископов и тесно привязал преобразованную Церковь к короне, — одновременно подлинная церковная реформация и намеренное распространение царской власти в церковную сферу.

Традиция: Грузинская Православная

Церковь, нуждавшаяся в реформе

Десятилетия диди туркоба повредили Грузинской Церкви так же, как и государству (см. Грузия до Давида). Ко дням Давида Церковь страдала от тех же недугов, что поражали большую часть христианского мира в XI и XII веках и на которые в том же поколении нападала западная григорианская реформа: симонии (покупки и продажи церковных должностей), наследственной передачи епископий и игуменств внутри дворянских семейств, обращавшихся с кафедрами как с частной собственностью, и вытекавших отсюда растления, обмирщения и небрежения пастырским и дисциплинарным долгом (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4; en.wikipedia.org, «Council of Ruisi-Urbnisi», о растлении, к которому обратился собор). Проникновение в епископат феодальных вельмож, державших кафедры по праву рождения, делало Церковь и духовным соблазном, и политической проблемой: иерархией, подотчётной дворянским домам, а не короне или каноническому порядку.

Синод

Чтобы уврачевать это, Давид созвал реформаторский собор, состоявшийся при соседних церквах Руиси и Урбниси в Шида-Картли. Собор условно датируется 1103 годом, хотя некоторые повествования растягивают реформаторский процесс на 1103–1105 годы (en.wikipedia.org, «David IV», датирующий собор 1103–1105 гг.; en.wikipedia.org, «Council of Ruisi-Urbnisi», датирующий его 1103 г.). [Disputed: точная дата — собор обыкновенно помещают в 1103 год, но связанные с ним реформаторские меры порой описываются как охватывающие 1103–1105 годы; источники не закрепляют единой даты с достоверностью.]

Собор узаконил программу реформы. Он осудил симонию и наследственное держание церковной должности; он низложил епископов и клириков, получивших свои места растленно или недостойных их; он вновь утвердил канонический порядок и клировую дисциплину; и он переустроил иерархию так, чтобы поставить в великие кафедры достойных мужей, верных реформе и короне (en.wikipedia.org, «Council of Ruisi-Urbnisi», об изгнании недостойного клира и восстановлении порядка; Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Деяния собора сохранились и суть значительный памятник средневекового грузинского канонического права (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о сохранившихся деяниях).

Собственная роль Давида была намеренно обрамлена так, чтобы уважить самостоятельность Церкви. Как мирской государь он созвал, поощрил и — источники подчёркивают — вдохновил собор, и он деятельно интересовался его трудом; но он представлен воздерживающимся от прямого вмешательства в сами вероучительные и канонические совещания, оставляя их собравшемуся клиру, дабы реформа имела власть собственного деяния Церкви, а не вид царского диктата (en.wikipedia.org, «Council of Ruisi-Urbnisi», об инициирующей, но неучаствующей роли Давида; и повествование близкого по времени жизнеописания о его благочестии, Life of the King of Kings David, in Kartlis Tskhovreba, ed. Metreveli, 2014). Само это обрамление значимо: Давид хотел, чтобы реформа была — и виделась — собственным деянием Церкви.

Избранный святой: св. Георгий

Собор и церковная программа Давида связаны в предании с особым почитанием св. великомученика Георгия, издавна покровителя и защитника Грузии (чьё самое имя во многих языках связано со святым), и царствование Давида и его военные и церковные предприятия были поставлены под покровительство Георгия (Rayfield, Edge of Empires, 2012; и см. Св. Георгий Великомученик). Союз преобразованной Церкви, святого воина и восстанавливающего царя — один из управляющих образов царствования Давида.

Реформа и владычество: честное прочтение

Современные историки читают Руиси-Урбниси как двойное достижение, и честность требует удерживать обе стороны вместе. С одной стороны, это была действительная и нужная церковная реформация: симония и наследственная должность были подлинными злоупотреблениями, их искоренение — подлинным благом, а восстановление канонической дисциплины — подлинной службой духовной жизни Церкви (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4). С другой стороны, это было, несомненно, политическим орудием: сокрушив наследственную хватку дворянских семейств на великих кафедрах и заменив растленных или независимых епископов реформаторски настроенными мужами, верными короне, Давид подчинил Церковь, как и знать, царскому владычеству и обратил её из соперничающей сети власти в опору монархии (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4, читающий собор как реформу и централизацию разом; en.wikipedia.org, «Council of Ruisi-Urbnisi», отмечающий, что он «ограничил власть Церкви», даже очищая её). [Disputed: первичный характер Руиси-Урбниси — лучше ли его читать как, в первую очередь, духовную реформацию, попутно укрепившую корону, или как, в первую очередь, царскую централизацию, облечённую в формы реформы. Большинство историков держатся того, что он был подлинно и тем и другим, и отказываются сводить его к одному; для Давида обе цели были единой политикой (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994).]

Эта двойственность не соблазн, но обычный облик средневекового священного царствования, и это та же двойственность, которую Церковь принимает, чтя Давида: царь, очистивший Церковь, также овладел ею и совершил и то и другое в убеждении, что святое царство требует святой — и верной — Церкви. Институциональным выражением этого убеждения была великая должность, которую он создал на вершине преобразованной иерархии, трактуемая в Царе и Католикосе.

Плод реформы

Преобразованная Церковь Руиси-Урбниси была той Церковью, что воздвигла Гелати (см. Гелатский монастырь), укомплектовала канцелярию Давида, санкционировала его царствование и образовала духовную культуру Золотого века. Поэтому Руиси-Урбниси справедливо причисляется к основоположным деяниям Давида: вместе с постоянным войском это одно из двух орудий, которыми он обратил потрёпанное царство в сильное и упорядоченное христианское государство (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, ch. 4; Rayfield, Edge of Empires, 2012).

См. также

References

  • The Life of the King of Kings David (Cxovreba mepet-mepisa Davitisi), in Kartlis Tskhovreba: A History of Georgia, ed. Roin Metreveli, trans. Dmitri Gamq’relidze et al. (Tbilisi: Artanuji, 2014). (David’s piety and his role in the reform.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The abuses; the council as both reform and centralization.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The surviving acts; St. George; the reform.)
  • “Council of Ruisi-Urbnisi.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Council_of_Ruisi-Urbnisi. (The corruption addressed; the expulsion of unworthy clergy; David’s initiating but non-participating role; the limiting of church authority.)
  • “David IV.” Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/David_IV. (The 1103–1105 dating.)