Богатство и бедность: беседы о голоде

В кризис каппадокийского голода 368–369 годов и в годы вокруг него святитель Василий Великий проповедал ряд бесед о богатстве, накоплении и лихоимстве, ставших классическим православным богословием собственности. Этот файл трактует четыре проповеди, собранные по-английски как On Social Justice — К богатеющим, Разорю житницы мои, Во время голода и засухи и Против дающих в рост, — цитируя их самые знаменитые места в переводе C. Paul Schroeder, излагая их богословие общего владения благами и трактовку накопления как кражи и честно отмечая, как Василия притязали противоположные современные движения.

Традиция: Общеправославная (отец Церкви)

Четыре беседы

Беседы окказиональны, выкованы в конкретном бедствии, а не составлены как трактат; их сила пастырская и риторическая. Четыре собраны в переводе C. Paul Schroeder On Social Justice (Popular Patristics Series 38, St. Vladimir’s Seminary Press, 2009): К богатеющим (Homilia in divites), Разорю житницы мои (Destruam horrea mea, на притчу о безумном богаче, Лк. 12:16–21), Во время голода и засухи (In famem et siccitatem) и Против дающих в рост (беседа на Псалом 14, LXX — Пс. 15 по еврейской нумерации). Они датируются годами Василия как священника и раннего епископа в Кесарии, причём несколько из них прямо связаны с голодом 368–369 (Schroeder, On Social Justice, введение).

К богатеющим и юноша-богач

К богатеющим берёт текстом евангельскую встречу с богатым юношей-начальником (Мф. 19:16–22), который соблюдает заповеди, но отходит с печалью, когда ему велено продать имение и раздать бедным. Василий теснит современного слушателя неудачей юноши: человек не был ни вором, ни прелюбодеем, однако одного недоставало, и это одно — отдача имущества — оказалось тем, чего он не смог сделать. Василий извлекает следующее за этим Господне изречение, что удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство, и отказывается от всякого удобного смягчения его. Затем беседа излагает его наиболее цитируемый социальный силлогизм: если бы каждый брал только нужное и оставлял остаток нуждающимся, «никто не был бы богат, никто не был бы беден, и никто не был бы в нужде» (Василий, К богатеющим; пер. Schroeder, On Social Justice). Богатство сверх нужды, по этому прочтению, не нейтральный факт, но стоящая несправедливость — часть общего запаса, отвлечённая от своего назначения.

Хлеб принадлежит голодному

Наиболее цитируемые строки Василия исходят из Разорю житницы мои, его изъяснения о богаче, который, благословлённый обильным урожаем, замышляет лишь бо́льшие житницы для себя. Василий передаёт блага накопителя их законным владельцам:

«Хлеб, который ты придерживаешь, принадлежит голодному; одежды, которые ты прячешь, — нагому; обувь, гниющая без употребления, — тому, у кого её нет; серебро, которое ты зарыл в землю, — нуждающемуся. Ты, таким образом, виновен в несправедливости перед столь многими, скольким мог бы помочь и не помог» (Василий, Разорю житницы мои §7; пер. Schroeder, On Social Justice, с. 70).

Грамматика и есть весь аргумент: хлеб есть для голодного, уже и по праву. В той же беседе Василий теснит богача вопросом, обнажающим логику накопления, — «Кого я обижаю, если удерживаю то, что моё?» — и отвечает, что то, что богатые называют своим, было дано им именно для того, чтобы делиться, так что отказ делиться есть грабёж тех, для кого оно предназначалось (Schroeder, On Social Justice, с. 69–71).

Накопление как кража и общее владение благами

Богословие под риторикой есть учение о koinonia — общем назначении тварных благ. Для Василия Бог сотворил изобилие земли для всех сообща; частный избыток поэтому не абсолютное владение, но домостроительство, и удержание его от нуждающегося есть не неудача щедрости, но акт несправедливости. Милостыня, по этому изложению, есть возвращение долга, а не благодеяние: дающий возвращает то, что уже принадлежало бедным. В К богатеющим Василий заостряет это против притязания на надёжное право собственности: «Не грабитель ли ты тогда, считая своим то, что получил для раздачи?.. Хлеб, который ты придерживаешь, принадлежит голодному; одежда, которую ты держишь запертой в кладовой, принадлежит нагому» (Василий, К богатеющим §7; пер. Schroeder, On Social Justice, с. 43–44). Богатый человек, который накапливает, уподобляется тому, кто занимает место в театре и затем запрещает кому-либо ещё войти, — трактуя общее благо как частную монополию.

Во время голода и засухи

Во время голода и засухи — наиболее прямо окказиональная из четырёх, проповеданная в самое жерло кризиса 368–369. Василий читает засуху богословски — не как слепое несчастье, но как призыв к покаянию и к милосердию — и обращает бедствие вовне, к накопителям. Он рисует голодную экономику со страшной точностью: купец, который следит за небом и радуется иссякающему дождю, ибо скудость поднимает его цену; отец, доведённый до продажи ребёнка, чтобы купить хлеба для остальных; работник, падающий в обморок в поле. Сила проповеди в том, чтобы заставить благополучных увидеть, что катастрофа не только метеорологическая, но и нравственная — что зерно, запертое в житнице богача, посреди голодания есть род убийства через удержание (Василий, Во время голода и засухи; пер. Schroeder, On Social Justice; ср. Holman, The Hungry Are Dying, гл. 4). Это гомилетический двойник Василиады: то же бедствие, что построило институт, сформировало проповедь.

Лихоимство

Беседа на Псалом 14 (LXX) обращает то же убеждение против лихоимства. Давать в рост, для Василия, значит богатеть от чужой беды, наживаясь на несчастье того самого ближнего, которому заём притворяется помочь; он призывает вместо этого к даянию, подражающему собственной щедрости Бога. «Не наживайся на несчастьях других и не бери лихвы с бедствий собратьев-людей», — проповедует он, противопоставляя земное лихоимство «небесному лихоимству», возмещаемому Богом тем, кто даёт взаймы, ничего не ожидая обратно (Василий, Против дающих в рост, на Пс. 14; пер. Schroeder, On Social Justice; ср. Susan R. Holman, The Hungry Are Dying, Oxford, 2001). Спиральное разорение должника, расчётливая жестокость заимодавца и порабощение бедных семей проценту описаны с живостью, почерпнутой прямо из голодной экономики, которую Василий наблюдал в действии.

Риторика и её корни

Беседы суть произведения высокой риторики, и их сила неотделима от их искусства. Василий, обученный в афинских школах, развёртывает весь аппарат позднеантичной декламации — апострофу, драматизированный диалог с воображаемым богатым собеседником, живой ekphrasis переполненных житниц накопителя и истощённого тела нищего, резкий переворот, обращающий допущения слушателей против них самих. Это намеренно: проповеди стремятся не построить систему, но обратить волю, сдвинуть слушателя с самооправдывающей логики владения и подвигнуть его, в это самое воскресенье, открыть свои запасы. Богословие несётся на спине риторики, и чтение бесед как плоских положений упускает, как они работают. В то же время риторика покоится на подлинном учении — общем назначении благ, домостроительстве избытка, отождествлении Христа с бедными, — которое Василий разделяет со своим братом Григорием Нисским (проповедавшим свои собственные беседы О любви к бедным и против лихоимства) и которое его младший современник Иоанн Златоуст понесёт в Антиохию и Константинополь. Василий стоит во главе цельной каппадокийской-и-после традиции, не один.

Василия притязали в обе стороны

Поскольку язык Василия столь беспощаден к богатству, его беседы вовлекались в служение противоположным современным делам, и честность требует назвать эти использования. Некоторые читатели XX и XXI веков, включая христианских социалистов и богословов освобожденческого склада, прочитывали Василия как почти революционного критика частной собственности — святоотеческого свидетеля против капитализма. Другие, включая самого Schroeder, предостерегают против анахронизма: Василий не призывает к отмене собственности или к государственной экспроприации, но к добровольному возвращению долга, текущему из обращения сердца, обращённому к отдельным совестям и воплощённому в собственной благотворительности Церкви, а не в политической программе (Schroeder, «Building the New City: St. Basil’s Social Vision», в On Social Justice, введение). Ещё иные читатели, защищая рыночные экономики, подчёркивали, что Василий предполагает владение, даже когда ограничивает его притязания. Сам текст не поддерживает чисто ни современную идеологию, ни её противоположность: Василий говорит языком справедливости и кражи, но его средство — обращённый податель милостыни и институт милосердия — Василиада (см. Василиада) — а не конфискующее государство. Более широкая дуга этой традиции, от Василия через Иоанна Златоуста до современных православных социальных документов, прослежена в Православной социальной этике.

См. также

Источники

  • Basil the Great. On Social Justice. Translated by C. Paul Schroeder. Popular Patristics Series 38. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2009. [To the Rich; I Will Tear Down My Barns; In Time of Famine and Drought; Against Those Who Lend at Interest.]
  • Holman, Susan R. The Hungry Are Dying: Beggars and Bishops in Roman Cappadocia. Oxford: Oxford University Press, 2001.
  • Gregory of Nazianzus. Oration 43: Funeral Oration on the Great S. Basil. Translated in NPNF II/7.
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994.