De Trinitate

О Троице (De Trinitate), создававшееся около четверти века (ок. 400–426), — самое требовательное сочинение Августина и вершина латинского тринитарного богословия — пятнадцать книг, которые защищают Никейскую веру против арианских возражений, вырабатывают грамматику речи о едином Боге в трёх Лицах, а затем обращаются вовнутрь, чтобы искать образы (vestigia) Троицы в строении человеческого ума, созданного по образу Божию. Этот файл излагает тринитарное богословие Августина в его собственных терминах: единство Божественной сущности, учение об отношениях и знаменитые психологические аналогии — прежде чем следующий файл возьмётся за спорный вопрос о Filioque.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; «блаженный Августин»)

Сочинение и его цель

Августин начал О Троице около 400 года и трудился над ним, с перерывами, примерно до 426 года, выпустив его лишь тогда, когда незаконченная копия была пущена в обращение без его дозволения (Письмо 174, предварительное письмо епископу Аврелию; Brown 2000, ch. 23). Цель его была двоякой: защитить полное и равное Божество Отца, Сына и Святого Духа — Никейскую веру — против остававшихся арианских и евномианских возражений, будто Сын и Дух должны быть меньшими, чем Отец; и привести верующий ум к некоторому уразумению (intellectus) тайны, которую он исповедует верою, по его руководящему началу «верь, чтобы уразуметь» (crede ut intelligas) (О Троице 1.2; 15.2; пер. NPNF I/3). Первые семь книг — вероучительное изложение; последние восемь — внутреннее искание образов Троицы в душе.

Единство сущности

Тринитарное богословие Августина начинается с единства Божественной сущности (una essentia, una substantia). Три Лица суть один Бог, одна сущность, равные и совечные, разделяющие единую, простую, нераздельную Божественную природу; что бы ни говорилось о природе Бога — благ, вечен, всемогущ — говорится о трёх вместе и о каждом, ибо нет трёх вечных или трёх всемогущих, но один (О Троице 1.4–7; 5.8; пер. NPNF I/3). Внешние действия Троицы нераздельны (opera Trinitatis ad extra indivisa sunt): в каждом действии к творению три Лица действуют неразлучно, хотя Писание может усвоять действие особо одному из них (О Троице 1.4–5; 4.21). Это ударение на единой простой сущности как рамке, внутри которой различаются три Лица, характерно августиновское, и его часто противопоставляют более характерно греческой (каппадокийской) отправной точке от трёх Лиц и Отца как их источника [Disputed: старая «парадигма де Реньона» — названная по имени Théodore de Régnon (1892) — держалась того, что латинское тринитарное богословие (Августин) характерно начинает с единой Божественной сущности, а греческое богословие — с трёх Лиц/*monarchia* Отца, контраст, позднее использованный, чтобы противопоставить Августина каппадокийцам; недавняя учёность (Lewis Ayres, Michel Barnes и авторы *Orthodox Readings of Augustine*) существенно раскритиковала эту парадигму как чрезмерно схематизированную конструкцию девятнадцатого века, доказывая, что Августин тоже придаёт полный вес Лицам и стоит ближе к никейскому проникейскому богословию, греческому и латинскому равно, чем допускает парадигма. Контраст поэтому реален как тенденция, но оспаривается как резкая противоположность.].

Учение об отношениях

Как различаются три, если сущность одна и проста? Августин отвечает, развивая линию от каппадокийцев и от латинской традиции, что Лица различаются не чем-либо в сущности (которая обща) и не акциденциями (ибо у Бога их нет), но своими отношениями происхождения — вечными отношениями Отца, Сына и Духа друг к другу (О Троице 5.5–6; пер. NPNF I/3). Отец есть Отец в отношении к Сыну; Сын есть Сын в отношении к Отцу; что различает Лица — это именно их взаимные отношения (relatio), а не их сущность. Это учение о существующих отношениях — что Божественные Лица различаются в отношении, оставаясь едины в сущности, — стало основополагающим для всего позднейшего западного тринитарного богословия и было подхвачено и уточнено Фомой Аквинским. Оно есть также, как показывает следующий файл, понятийная среда, в которой Августин обрамил исхождение Духа так, как позднейшее латинское Filioque будет привлекать.

Святой Дух как Любовь и Дар

Августин даёт отличительное изложение о Святом Духе. Опираясь на Римлянам 5:5 («любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым»), он именует Духа особенно как Любовь (Caritas) и как Дар (Donum) — взаимную любовь Отца и Сына, связь (communio, vinculum) их единства, исходящую от обоих как их общая любовь (О Троице 6.5; 15.17–19; пер. NPNF I/3). «Святой Дух… есть некое неизреченное общение Отца и Сына, — пишет он, — Дух обоих» (О Троице 5.11; 15.17). Это отождествление Духа со взаимной Любовью и Даром, связующим Отца и Сына, — среди самых оригинальных и прекрасных вкладов Августина, — и оно же есть именно то, где его богословие касается Filioque, поскольку назвать Духа взаимной любовью Отца и Сына значит подразумевать исхождение от обоих (см. Августин и Filioque).

Психологические аналогии

Последняя и самая знаменитая часть О Троице (книги 8–15) — это внутреннее искание Августином образа Троицы в человеческом уме, который, по слову Писания, создан по образу Божию (Бытие 1:26–27). Если человек создан по образу триединого Бога, рассуждает Августин, то некий след (vestigium) Троицы должен быть обнаружим в высшей части человека, разумном уме (mens) (О Троице 9.2; 15.3; пер. NPNF I/3). Он предлагает ряд умственных триад, каждая из которых есть единство-в-троичности:

  • любящий, любимое и любовь, их соединяющая (amans, quod amatur, amor) (О Троице 8.10; 9.2);
  • ум, его знание себя и его любовь к себе (mens, notitia, amor) (О Троице 9.3–5);
  • и, наиболее влиятельная, триада памяти, разумения и воли (memoria, intelligentia, voluntas) — памятование, познание и любовь ума к Богу, три способности, каждая из которых есть весь ум и всё же различна, одна сущность в трёх (О Троице 10.11–12; 14.8; пер. NPNF I/3).

Эти аналогии не суть для Августина ни доказательства Троицы, ни адекватные её описания — он многократно настаивает на бесконечной несоразмерности между образом и его первообразом, и сочинение заканчивается долгим исповеданием недостаточности всех его слов пред непостижимой тайной и молитвой (О Троице 15.27–28, 15.50–51). Они суть пособия к созерцанию: душа, находя след Троицы в самой себе, ведома к тому, чтобы помнить, разуметь и любить Бога, по чьему образу она создана, и так преобразовываться к Нему.

Психологические аналогии — самое прославленное и самое критикуемое тринитарное наследие Августина. Они сформировали весь последующий западный «психологический» подход к Троице. Восточная традиция, предпочитающая начинать с трёх Лиц, открытых в домостроительстве спасения, и опасливая к исканию Троицы посредством интроспективной аналогии в отдельном уме, нередко рассматривала психологические аналогии как семя тринитаризма, слишком философского и слишком сосредоточенного на единстве сущности, — критика, которая связана с более широким вопросом о Filioque [Disputed: ценность психологических аналогий оценивается по-разному. Критики в восточной традиции (и некоторые западные богословы) держатся того, что обоснование Троицы в строении отдельного ума склоняется к модализму и к подчинению трёх Лиц единой сущности и что оно чрезмерно философствует тайну, познаваемую лишь в домостроительстве; защитники (включая недавних учёных-ревизионистов, таких как Ayres и авторы *Orthodox Readings of Augustine*) держатся того, что Августин предложил аналогии именно как недостаточные пособия к созерцанию, обставил их многократными оговорками и оставался твёрдо внутри никейской ортодоксии. Оговорки в тексте; позднейшее употребление и злоупотребление суть часть восприятия.].

Сочинение Никейской веры

Каковы бы ни были позднейшие споры, О Троице должно читаться сперва как то, что оно есть: глубокую защиту никейского исповедания единого Бога в трёх равных и совечных Лицах, Отцом, трудившимся четверть века, чтобы привести ум к тайне, которую он чтит, и кончившим на коленях. Тринитарное богословие Августина не осуждено само по себе Востоком; он исповедует ту же Никейскую веру. Спорный пункт уже и острее — исхождение Святого Духа и Filioque, которое позднейший Запад построил, отчасти, на его словах. К нему обращается следующий файл.

См. также

References

  • Augustine of Hippo. On the Holy Trinity. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 3. 1887. (Unity of essence at 1.4–7; relations at 5.5–6; the Spirit as Love and Gift at 5.11, 6.5, 15.17–19; the psychological analogies at 8.10, 9.2–5, 10.11–12, 14.8; the closing confession at 15.27–28, 15.50–51.)
  • Ayres, Lewis. Augustine and the Trinity. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.
  • Barnes, Michel René. “Augustine in Contemporary Trinitarian Theology.” Theological Studies 56 (1995).
  • Demacopoulos, George E., and Aristotle Papanikolaou, eds. Orthodox Readings of Augustine. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2008. (Critique of the De Régnon paradigm.)
  • Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. Berkeley: University of California Press, 2000. (Ch. 23.)