Послание к Маркеллину

Послание к Маркеллину об истолковании псалмов свт. Афанасия есть классическое христианское изложение Псалтири как молитвенника всей души. Его главенствующий образ — что псалмы «становятся как бы зеркалом» для воспевающего их, отражая ему его собственные внутренние состояния, — и его практическое, по случаям расписанное руководство о том, какие псалмы употреблять, сформировали православную псалмопевческую традицию вплоть до наших дней.

Традиция: Общеправославная (Святой отец)

Повод и форма

Послание к Маркеллину обращено к христианину по имени Маркеллин, который, выздоравливая от болезни, посвящал свой вынужденный досуг изучению Писания и особенно псалмов. Свт. Афанасий пишет ему, передавая учение «некоего старца» — литературный приём, посредством которого епископ излагает полную духовность Псалтири (Афанасий, Послание к Маркеллину; пер. Грегга, CWS). Труд краток, тёпел и в высшей степени практичен: он есть одновременно богословие псалмов и руководство к их молитвенному употреблению.

Его стандартный современный английский перевод — перевод Роберта Грегга, изданный вместе с Житием преподобного Антония в серии Classics of Western Spirituality (Paulist Press, 1980), — тот самый том, что собирает два великих труда свт. Афанасия по духовному руководству.

Псалтирь как зеркало души

Центральное и наиболее цитируемое прозрение послания состоит в том, что псалмы отличаются от остального Писания особым образом: тогда как прочие книги говорят читателю, псалмы дают читателю его собственные слова для речи. Они содержат, говорит свт. Афанасий, всю полноту движений души — покаяние, скорбь, страх, надежду, благодарение, ликование, — так что всякий, молящийся ими, находит своё собственное состояние уже выраженным и, выражая его, исцеляется и упорядочивается.

Это источник знаменитого образа зеркала. В переводе Грегга свт. Афанасий пишет, что слова псалмов «становятся как бы зеркалом для воспевающего их, дабы он мог увидеть самого себя и движения своей души, и, так тронутый, читать их» (Афанасий, Послание к Маркеллину 12; пер. Грегга, CWS, с. 111). Псалтирь не просто описывает духовную жизнь извне; она вручает молящемуся стекло, в котором узнать себя, а затем и самый язык, на котором принести это «я» пред Бога. Петь псалмы — значит поэтому быть и распознаваемым в недуге, и врачуемым: душа видит собственный лик и сообразуется тому, что поёт.

Пастырские назначения псалом за псалмом

Практическое сердце послания — длинный раздел, в котором свт. Афанасий сопоставляет отдельные псалмы с отдельными обстоятельствами жизни, своего рода духовное предписание. Каково бы ни было состояние души, настаивает он, «ты найдёшь наставление о нём в божественных псалмах» (Афанасий, Послание к Маркеллину; пер. Грегга, CWS). Затем он перебирает положения, в которые попадает христианин, и называет псалом или псалмы, подобающие каждому: какие петь в гонении, какие — когда обстоят враги или козни, какие — в скорби и какие — когда скорбь отступает, какие — для покаяния и исповедания греха, какие — в благодарении, когда молитва услышана.

Так, например, он назначает псалмы исповедания грехов (включая Пс. 9, 74, 91, 104–107, 110, 117, 135, 137 по нумерации Септуагинты) и указывает, что, когда молитва услышана, должно благодарить псалмом 76 (Афанасий, Послание к Маркеллину; пер. Грегга, CWS). Действие этого — представить Псалтирь как полный репертуар молитвы, достаточный для всякого человеческого обстоятельства: ничто в опыте души не выпадает из него. (Заметьте нумерацию по LXX повсюду, которая идёт на одну позади еврейской/масоретской начиная с Пс. 9/10; ср. Священное Писание о Септуагинте как Ветхом Завете Церкви.)

Место в православной псалмопевческой традиции

Видение Послания к Маркеллину есть в основе своей православное понимание Псалтири на практике. В православном богослужении псалмы суть наиболее всепроникающий элемент: вся Псалтирь (150 псалмов, разделённых на двадцать кафизм) положена прочитываться в течение каждой недели, а дважды в неделю Великим постом, в круге часов, вечерни и утрени. Верные встречают Писание прежде всего через это непрестанное моление псалмов, а личное молитвенное правило обыкновенно опирается на избранные псалмы для утра и вечера и для отдельных нужд.

Послание свт. Афанасия даёт этой практике её основание. Псалтирь положена столь постоянно именно потому, что, как он доказывает, она доставляет слова для всякого состояния души; христианин, молящийся кафизмы, делает в точности то, что описывает послание, — смотрит в зеркало псалмов и научается приносить всего себя пред Бога. О строении и порядке этого ежедневного псалмопения см. Справочник по православию: Молитвенное правило.

Традиция приложения в православных Псалтирях

Послание к Маркеллину имеет конкретную дальнейшую судьбу в самих книгах православной молитвы. По крайней мере с одиннадцатого века сокращённые формы послания прилагались к рукописным Псалтирям как предисловие или приложение, приспособленные служить практическим руководством к чтению псалмов — указывая пользователю, какой псалом отвечает какой нужде (Экблад и другие задокументировали это предварительное употребление в византийских Псалтирях того периода). Традиция продолжилась: многие печатные православные Псалтири (как, например, широко употребляемая Псалтирь по семидесяти монастыря Святого Преображения) несут среди приложенных к ним материалов о том, как читать Псалтирь, нечто, восходящее к посланию свт. Афанасия или построенное по его образцу, — главным образом расписание, какие псалмы читать при каких обстоятельствах. Пастырские назначения епископа тем самым стали, в сущности, частью того аппарата, посредством которого православных христиан научают молиться Псалтирью.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony and the Letter to Marcellinus. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Letter to Marcellinus, esp. §§10–12 and the section of psalm assignments.)
  • Athanasius of Alexandria. Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum [PG 27:11–46].
  • The Psalter According to the Seventy. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1974 (and later printings). (Appended materials on the reading of the Psalter.)
  • Kolbet, Paul R. “Athanasius, the Psalms, and the Reformation of the Self.” Harvard Theological Review 99 (2006): 85–101.