39-е праздничное послание

В своём праздничном послании на Пасху 367 года свт. Афанасий дал самый ранний из сохранившихся список двадцати семи книг Нового Завета в точности так, как Церковь их впоследствии приняла. Послание также излагает список Ветхого Завета, называет особую категорию книг, «читаемых, но не канонизируемых», и предостерегает против апокрифов — но его категории не накладываются стройно на позднейшие западные или православные различения, и то, что «канон» означал для свт. Афанасия, требует тщательного изложения.

Традиция: Общеправославная (Святой отец)

Установление праздничных посланий

«Праздничные» (или «пасхальные») послания были ежегодной особенностью Александрийской кафедры. Каждый год, после праздника Богоявления, Патриарх Александрийский писал к церквам и монастырям Египта, чтобы возвестить дату грядущей Пасхи — определённой по александрийскому исчислению, от которого зависела бо́льшая часть христианского мира, — и призвать верных к Великому посту, к ней приготовлявшему. Жанр был тем самым пастырским и катехизическим прежде, чем стал каноническим: ежегодное окружное послание для духовного устроения центрального праздника Церкви.

Свт. Афанасий писал такие послания на протяжении своего долгого и часто прерывавшегося епископства (328–373); многие из них сохранились лишь в сирийских и коптских отрывках. Тридцать девятое, на Пасху 367 года, наиболее знаменито, ибо в ходе предостережения новокрещёных против еретических писаний епископ изложил точный список книг, «преданных и удостоверенных как Божественные» (39-е праздничное послание; пер. NPNF II/4) [PG 26:1436].

Канонический список 367 года

Ветхий Завет

Свт. Афанасий перечисляет Ветхий Завет как двадцать две книги, соответствуя, по его словам, числу букв еврейского алфавита: «Итак, всех книг Ветхого Завета числом двадцать две; ибо, как я слышал, таково по преданию число букв у евреев» (39-е праздничное послание; пер. NPNF II/4). Чтобы достичь двадцати двух, он считает по еврейскому образцу — четыре книги Царств (Самуила–Царей) как две, две книги Паралипоменон как одну, Ездру (–Неемию) как одну, двенадцать малых пророков как одну, и Иеремию в соединении с Варухом, Плачем и Посланием.

Две черты заслуживают внимания. Во-первых, свт. Афанасий опускает Есфирь из канонического Ветхого Завета, относя её (с другими) к категории книг для чтения, — размещение, расходящееся с позднейшим употреблением. Во-вторых, его список, хотя и включает Варуха и Послание Иеремии в состав «Иеремии», не канонизирует более широкий круг аногиноскомена (Премудрость, Сирах, Иудифь, Товит, книги Маккавейские), которые принимает позднейшее православное употребление и которые Иерусалимский Собор (1672) прямо подтвердил. Его Ветхий Завет поэтому уже, чем позднейший греческий и славянский Ветхий Завет. Это согласуется с рассмотрением в файле Священное Писание репозитория, где отмечается, что категории свт. Афанасия «не вполне совпадают с позднейшими западными различениями» и что точный канонический статус нескольких книг разнится среди Православных Церквей.

Новый Завет

Для Нового Завета свт. Афанасий перечисляет в точности двадцать семь книг, ныне повсеместно принятых: четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна); Деяния апостолов; семь соборных посланий (Иакова; 1–2 Петра; 1–3 Иоанна; Иуды); четырнадцать посланий апостола Павла (от Римлянам до Филимону, причисляя к Павловым и Послание к Евреям); и Откровение Иоанна (39-е праздничное послание; пер. NPNF II/4). Он завершает список образом, ставшим его отличительной чертой: «Это источники спасения, дабы жаждущий мог насытиться живыми словесами, в них содержащимися» (39-е праздничное послание; пер. NPNF II/4).

Это самый ранний дошедший список, в полноте совпадающий с позднейшим новозаветным каноном, включая семь соборных посланий и Откровение — оба из которых оспаривались в предшествующие века. (Однако заблуждением было бы называть его попросту «первым полным списком» без оговорки: это первый сохранившийся список, перечисляющий в точности эти двадцать семь, но он венчает долгий процесс восприятия, а не открывает его, как подчёркивают Майкл Крюгер и другие.)

Категория «читаемых, но не канонизируемых»

Между каноническими книгами и отвергнутыми апокрифами свт. Афанасий определяет третий, промежуточный разряд — книги, не входящие в канон, но одобренные для наставления оглашаемых:

«Но ради большей точности прибавляю и сие, по необходимости пиша: что есть и другие книги, кроме сих, в канон не включённые, но назначенные отцами для чтения новоприходящим и желающим огласиться словом благочестия. Премудрость Соломонова, и Премудрость Сираха, и Есфирь, и Иудифь, и Товит, и так называемое Учение апостолов [Дидахе], и Пастырь [Ермы]». (39-е праздничное послание; пер. NPNF II/4) [PG 26:1436]

Это примечательный список. Он соединяет вместе книги, впоследствии принятые среди ветхозаветных аногиноскомена (Премудрость, Сирах, Есфирь, Иудифь, Товит), с двумя раннехристианскими писаниями (Дидахе и Пастырь Ермы), которые Церковь в конечном счёте не канонизирует вовсе. Категория эта литургико-катехизическая, а не строго каноническая: это назидательные книги для новокрещёных, полезные для чтения, но не приводимые как доказательство вероучения.

Предостережение против апокрифов

Наконец, свт. Афанасий осуждает прямо четвёртый разряд — псевдоэпиграфические «апокрифы», распространяемые под апостольскими или пророческими именами, которые он называет «измышлением еретиков, пишущих их, когда пожелают, наделяющих их своим одобрением и приписывающих им древность» (39-е праздничное послание; пер. NPNF II/4). Отчасти именно против таких подлогов — и против употребления неудостоверенных книг в египетских (в том числе монашеских) кругах — и обрамлён весь канонический список.

Что «канон» означал для свт. Афанасия

Термин свт. Афанасия канонизомена («канонизируемые», ограниченные правилом) есть одно из самых ранних употреблений слова «канон» для ограниченного списка Писаний, и его категории вознаграждают точность. Для него канонические книги суть те, что «преданы и удостоверены как Божественные», из которых единственно доказывается вероучение; книги «для чтения» полезны для катехизации, но так не приводятся; апокрифов должно избегать. Критерий есть церковное предание восприятия — то, что «передано отцам», — а не частное суждение. В этом его практика уже воплощает принцип, позднее сформулированный в православном богословии: что канон есть собственный акт признания Церкви, ибо Писание есть книга Церкви, воспринятая в пределах Предания (см. Священное Писание).

Стоит подчеркнуть, что троичная схема свт. Афанасия (канонические / читаемые / отвергнутые) есть его и не совпадает с позднейшим западным двойственным делением на протоканонические/девтероканонические, ни с позднейшей православной категорией аногиноскомена, которая принимает больше книг и размещает их иначе. Его послание есть свидетельство о становлении канона, а не о его окончательном утверждении.

Есть, далее, и общественное измерение послания, которое подчеркнула новейшая наука. Дэвид Бракке прочёл 39-е праздничное послание как акт епископского управления: проводя твёрдую черту вокруг удостоверенных Писаний и отсылая неудостоверенные книги к катехизической окраине или к прямому отвержению, свт. Афанасий стремился упорядочить читательские обычаи египетских христиан — включая монашеские и подвижнические круги, где обращался более широкий и текучий корпус текстов (апокалипсисы, «тайные» книги, апокрифические деяния) (Brakke, “Canon Formation and Social Conflict in Fourth-Century Egypt,” HTR 87 [1994]). Канонический список есть тем самым не отвлечённое научное упражнение, а пастырское и дисциплинарное вмешательство, единое с ежегодной целью послания упорядочивать жизнь Церкви. Черта, которую проводит свт. Афанасий, призвана оберегать новокрещёных от подлогов, «которым они дают имя древности», и удерживать доказательство вероучения привязанным к книгам, воспринятым Церковью.

Дальнейшая судьба в истории канона

39-е праздничное послание быстро приобрело авторитет. На Западе Соборы, связанные с Гиппоном (393) и Карфагеном (397, 419), издали канонические списки; на Востоке послание свт. Афанасия переписывалось, выписывалось и рассматривалось как мерило, и оно стоит за 15-м каноном традиции Пидалиона. Трулльский Собор (692) во втором своём правиле утвердил, среди прочего, каноническое послание свт. Афанасия, придав ему соборное достоинство на Востоке. Однако поскольку православное употребление пришло к восприятию более широкого септуагинтского корпуса, послание действовало на Востоке не столько как закрытая граница, сколько как досточтимое свидетельство в пределах истории канона, которую Церковь продолжала артикулировать литургически и соборно, — увенчавшись, относительно спорных ветхозаветных книг, утверждениями Иерусалимского Собора (1672). О более полном православном изложении, включая аногиноскомена и первенство Септуагинты, см. Священное Писание.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Festal Letter 39 (367) [PG 26:1436]; trans. NPNF II/4 (ed. Schaff), “Letter 39.”
  • Brakke, David. “Canon Formation and Social Conflict in Fourth-Century Egypt: Athanasius of Alexandria’s Thirty-Ninth Festal Letter.” Harvard Theological Review 87 (1994): 395–419.
  • Kruger, Michael J. The Question of Canon. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2013. (On the misconception that the letter is simply “the first complete list.”)
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014.
  • Robertson, J. N. W. B., trans. The Acts and Decrees of the Synod of Jerusalem. London: Thomas Baker, 1899.