Влияние на монашество

Житие преподобного Антония свт. Афанасия стало учредительным документом монашеской литературы и образцом для христианской агиографии. Этот файл прослеживает его быстрое распространение через латинский перевод, его решающую роль в обращении блж. Августина (Исповедь VIII), его формирующее влияние на житие как богословский жанр и место Антония Великого в православной памяти и литургическом поминовении 17 января.

Традиция: Общеправославная (Святой отец)

Устав монашеской литературы

Антоний не был первым христианским подвижником, но Житие дало движению его учредительный текст. Повествуя о полном подвижническом поприще — отречении, удалении, бесовской брани, овладении собой и собирании учеников, — свт. Афанасий снабдил позднейшее монашество и образцом для подражания, и словарём, в котором себя описывать. Образ книги — пустыня, «превращённая монахами в город» (Житие преподобного Антония 14; пер. Грегга, CWS), — стал определяющим самоописанием египетского и палестинского монашества, а беседа Антония о различении духов (§§16–43) дала рассадник для позднейшей литературы подвижнической психологии — от Евагрия Понтийского и преп. Иоанна Кассиана до Лествицы преп. Иоанна Лествичника.

Там, где преп. Пахомий дал киновийному монашеству его установительный устав, свт. Афанасий дал всему движению его повествовательное воображение. Всякое последующее монашеское житие — Илариона, отцов и матерей пустыни и в конечном счёте святых Афона и Русского Севера — действует в пределах формы, установленной Vita Antonii.

Немедленное распространение и латинские переводы

Распространение Жития было необычайно быстрым. Собственные годы изгнания свт. Афанасия на Западе (в особенности в Трире и Риме) помогли перенести славу Антония в латинское христианство. Два латинских перевода появились в течение одного поколения: анонимная, весьма буквальная версия и отточенный перевод Евагрия Антиохийского, выполненный в 370-х годах и посвящённый Иннокентию, который стал стандартным латинским текстом и проводником влияния Жития на западное монашество. Через эти переводы египетский отшельник стал именем нарицательным в Галлии, Италии и Римской Африке в течение десятилетий после своей кончины.

Обращение блж. Августина (Исповедь VIII.6.14–15)

Самый знаменитый единичный пример силы Жития — его место в обращении блж. Августина. В книге VIII Исповеди африканский сановник Понтициан, посещая Августина и Алипия в Медиолане, находит на столе книгу и с радостью обнаруживает, что это апостол Павел; затем он рассказывает им повесть об Антонии, «имя которого было в великой чести у рабов Твоих, хотя Августин и его друзья дотоле о нём не слыхали» (Августин, Исповедь VIII.6.14; пер. Аутлера).

Понтициан рассказывает, что однажды после полудня в Трире, пока император был на играх, он и трое спутников, прогуливаясь по садам, «нашли книгу, в которой было написано житие Антония». Один из них начал читать, «дивиться и воспламеняться им», и тут же решил оставить своё поприще на императорской службе — эти мужи «принадлежали к разряду чиновников, называемых „тайными агентами“» (agentes in rebus), — говоря своему другу: «Ныне я порвал с теми надеждами, что у нас были, и решился служить Богу; и в это служение я вступаю с сего часа и на сём месте» (Исповедь VIII.6.15; пер. Аутлера). Оба агента и их невесты тут же приняли подвижническую жизнь.

Это повествование пронзило Августина. То, что неучёные мужи восхищают Царство, «тогда как мы со всею нашею учёностью валяемся в плоти и крови», ввергло его в кризис воли, увенчавшийся в саду возгласом tolle lege («возьми, читай») и его чтением Рим. 13:13–14 (Исповедь VIII.7–12). Житие преподобного Антония тем самым вплетено непосредственно в обращение самого влиятельного богослова Запада — поразительная мера охвата этого текста. (О восприятии Августина в православной традиции см. О. Серафим (Роуз): Блаженный Августин.)

Формирование агиографии как жанра

Помимо своего содержания, Житие закрепило форму христианского священного жизнеописания. Оно утвердило житие как богословский довод, а не хронику: жизнь святого повествуется так, чтобы явить вероучение — здесь победу воплощения над смертью и бесами — и призвать читателя к подражанию. Это в точности то понимание агиографии, которое удержала православная традиция: жития святых суть «богословие, написанное во плоти», подлинный источник богословского знания, а не просто благочестивое украшение (см. О. Серафим (Роуз): Святые как богословие, где Житие преподобного Антония берётся как главное святоотеческое основание для этого воззрения).

Условности жанра — провиденциальное детство, решающий евангельский призыв, испытания и искушения, чудеса и рассуждение, святая кончина и тайное погребение — в значительной мере нисходят от этой одной книги. Читать позднейшее православное житие значит, в формальном отношении, читать наследников свт. Афанасия.

Антоний в православной памяти и празднование 17 января

В Православной Церкви Антоний Великий почитается как преподобный Антоний Великий, «отец монахов» и «основатель пустыни». Его память празднуется 17 января, и литургические тексты дня прославляют его как вождя ангельской жизни на земле и первого из пустынножителей. Его поминовение открывает собой череду монашеских праздников в середине-конце января (преп. Антоний 17-го, святители Афанасий и Кирилл Александрийские 18-го, преп. Макарий Египетский 19-го, преп. Евфимий Великий 20-го), так что сам календарь воспроизводит основоположное поколение пустыни.

То, что свт. Афанасий, поминаемый на самый следующий день, есть тот, кто даровал Антония памяти Церкви, — подобающее совпадение календаря. В православном восприятии Антоний почитается не главным образом как предмет исторического исследования, но как живой заступник и первообраз монашеского призвания — муж, который, по собственным словам Жития, превратил пустыню в город и показал, что христианину, вооружённому крестом, нечего бояться сил тьмы.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. The Life of Antony and the Letter to Marcellinus. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • Augustine of Hippo. Confessions, Book VIII. Trans. Albert C. Outler. Library of Christian Classics. Philadelphia: Westminster, 1955.
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Clarendon Press, 1995.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004. (On the Vita’s diffusion and the Latin translations.)
  • The Great Horologion / Menaion for January 17 (commemoration of St. Antony the Great).