07 — Дух в Писании и на Соборе

«Глаголавшаго пророки» и «изволися Духу Святому и нам». Две формулы, одна из Символа веры и другая из Деяний, несут всё православное изложение того, как Дух относится к книге Церкви и к решениям Церкви. Настоящий раздел разбирает обе и излагает затруднения, а не скрывает их: нестройность истории канона и то обстоятельство, что собрания епископов заблуждались, притязая на то же самое соединение.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
inspiration-and-the-spirit-in-tradition.md Как мало Церковь определила — ни собора, ни механизма, ни учения о безошибочности — и насколько это необычно; два святоотеческих регистра, орудийный образ свирели и синкатабасис Златоуста, со структурированной пометой о том, требуется ли безошибочность от православного; почему для чтения вдохновлённого нужен тот же Дух и формула Лосского о том, что Предание есть жизнь Святого Духа в Церкви; канон как пневматическое действие с прямо изложенной нестройностью — послание свт. Афанасия 367 года не есть соборный акт, перечни различаются, а Апокалипсис не имеет места в византийском лекционарии; и три границы, удерживающие учение от расширения
it-seemed-good-to-the-holy-spirit-and-to-us.md Формула Деян. 15:28 и её соборное продолжение; затруднение — Ефес 449 года, Иерия 754 года и Флоренция не были порочны процедурно и говорили то же самое; рецепция как православный ответ, с обеими её чертами, изложенными вместе: что она не голосование и что у неё нет ни процедуры, ни срока; четыре вещи, которых формула не утверждает, включая то, что она не исключает говорения Духа через меньшинство из одного; что́ она утверждает о Духе; и структурированная помета о том, есть ли рецепция признак или описание задним числом

Почему это принадлежит пневматологии

Потому что православное изложение Писания, канона, собора и Предания есть не теория о том, как расположить авторитеты по рангу, а утверждение о присутствующем Лице. Дух, глаголавший пророками, обитает в собрании, которое их читает, и присоединяется к суду этого собрания в одном глаголе.

Следствие в том, что у Православия нет механической гарантии. Именно этого и следует ожидать, если гарантия есть Кто-то, а не что-то, — и это затруднение православные писатели признавали, а не разрешали.

См. также