Искусство иконы и богословие красоты

«Искусство иконы: богословие красоты» (L’Art de l’icône: Théologie de la beauté), последняя книга Евдокимова, вышедшая в год его смерти или сразу после, покоится на одном начале: красота есть Божественное имя. Следуя различению свт. Григория Паламы между неприступной сущностью Бога и Его сообщаемыми энергиями, Евдокимов рассматривает красоту как сияние Божественного присутствия сквозь творение — в ветхозаветных богоявлениях, в Преображении, в святых и в иконе, которую он называет не картиной, а сакраментальным: деревянной доской, которая сама по себе не имеет ничего и становится действительностью излучения.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Книга

L’Art de l’icône: Théologie de la beauté была издана Desclée de Brouwer в Париже. [Disputed: год издания. Библиография английской Википедии даёт Desclée de Brouwer, 1972 — то есть посмертно, через два года после смерти Евдокимова в сентябре 1970 года. Другие справки дают 1970 год (*Encyclopædia Universalis*, где значится «*L'Art de l'icône*, 1970»; OFPRA, описывающее её как «изданную посмертно в 1970 году»). Поскольку Евдокимов умер 16 сентября 1970 года, две датировки расходятся в том, вышла ли книга в последние недели его жизни или через два года после неё; источники согласны, что это его последний труд и что он не дожил до её рецепции. Руководство сообщает обе даты.] Английский перевод о. Стивена Бигема вышел как The Art of the Icon: A Theology of Beauty (Oakwood Publications, Redondo Beach, California, 1990); есть также испанская (1991) и русская (2005, «Искусство иконы: Богословие красоты») версии (Wikipedia, “Paul Evdokimov”, библиография).

Это не пособие по иконописи и не история искусства. Подзаголовок и есть книга: богословие красоты, важнейшим случаем которой является икона.

Красота как Божественное имя

Основание довода Евдокимова есть древняя богословская категория Божественных имён — традиция, классически изложенная в трактате «О Божественных именах» св. Дионисия Ареопагита: что Бог, непознаваемый в Себе, именуется от Своих самопроявлений — Благо, Сущее, Жизнь, Премудрость, Сила и среди них Красота (to kalon). Дионисий производит kallos, красоту, от kalein, «звать», потому что красота призывает к себе всё; и отождествляет Бога одновременно с Прекрасным и с Красотой, причиной всякой стройности и сияния. Вся книга Евдокимова стоит на этом и разрабатывает следствия (см. Св. Дионисий Ареопагит).

Второе основание — паламитское. Евдокимов опирается на различение свт. Григория Паламы между несообщаемой сущностью Бога и Его сообщаемыми энергиями, чтобы представить красоту как действительное излучение Божественного присутствия сквозь творение, а не как субъективное впечатление или просто символический указатель (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”, где изложено именно это: что он опирается на паламитское различение, «чтобы представить красоту как излучение Божественного присутствия сквозь творение, ветхозаветные богоявления, Преображение Христово и освящённые жизни верующих»). Это важно, потому что именно это удерживает его эстетику от того, чтобы быть эстетикой. Красота у Евдокимова не есть удовольствие от расположения форм; это энергия Божия, ставшая ощутимой, и её образец — не произведение искусства, а свет Фавора (Мф. 17:1–8), который соборы четырнадцатого века исповедали нетварной славой (см. Свт. Григорий Палама).

Ряд, который он выстраивает, непрерывен: богоявление, Преображение, святой, икона. Каждое есть случай одного и того же — тварная действительность, сделавшаяся прозрачной для нетварного света.

Преображённое вещество

Третий столп есть учение о творении, и здесь Евдокимов наиболее характерен. Воплощение и Воскресение, доказывает он, не просто спасают человеческие души; они преобразуют саму вещественную действительность. Вещество приняло тело Христово и потому причастно вечной славе; космос идёт к преображению, а не к упразднению (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”, о космическом искуплении и причастности вещества славе; Евдокимов, L’Art de l’icône, 1970/1972).

Это обычное православное богословие — это довод прп. Иоанна Дамаскина против иконоборцев: что Бог, ставший веществом ради нас, может быть изображён в веществе и что презирать вещество значит презирать Воплощение (см. Прп. Иоанн Дамаскин и Иконы и иконоборчество). Вклад Евдокимова есть ударение и расширение: он выводит довод от иконы ко всему тварному порядку и от всего тварного порядка обратно к иконе.

Икона как сакраментальное

Отсюда Евдокимов приходит к изложению того, чем икона является. Она не есть прежде всего изображение, вспоможение памяти или благочестивая иллюстрация. Она есть сакраментальное — священный сосуд, посредствующий присутствие. Его собственная формулировка, как её передаёт богословская литература о книге, точна и стоит цитаты:

«Икона есть простая деревянная доска, но всё своё богоявленное значение она основывает на причастности Божественной святости: она не содержит ничего в себе самой, но становится действительностью излучения». (Евдокимов, L’Art de l’icône, цит. по Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”.)

Здесь удерживаются вместе две вещи. Доска не имеет ничего в себе самой — это православный отказ от идолопоклонства, и потому Седьмой Вселенский Собор тщательно отличил почитание (proskynesis), воздаваемое образу, от поклонения (latreia), подобающего одному Богу (см. Семь Вселенских Соборов). И всё же она становится действительностью излучения — честь восходит к первообразу, и присутствие действительно. Об иконе святого Евдокимов говорит, что она свидетельствует о присутствии лица святого и о его служении заступничества и общения (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”).

Почему иконы выглядят так, как они выглядят

Затем Евдокимов читает формальные условности византийской и русской иконописи как богословие в зримой форме, и эта часть книги более всего использовалась иконописцами и преподавателями.

Отказ от натурализма. Иконы намеренно избегают натуралистической «красивости» — чувственной моделировки, иллюзорной глубины, личного обаяния — в пользу стилизации и известной духовной строгости (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”). Это не неумение и не архаизм. Это вероучительное решение: икона показывает святого не таким, каким он предстал бы фотоаппарату, а таким, каков он в Царстве, с телом, уже сообразованным воскресению. Натурализм изображал бы именно то, что оставлено позади.

Обратная перспектива. Линии иконы сходятся не за плоскостью изображения, а перед ней, в зрителе. Евдокимов читает это как обращение современного отношения субъекта и объекта: зритель ренессансной картины стоит в вершине зрительного конуса и устрояет мир вокруг собственного глаза, тогда как созерцающий икону есть тот, на кого смотрят, кто втянут в пространство образа, а не обозревает его (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”, об обратной перспективе и намеренных пропорциях, выражающих не земные, а превышающие мир заботы).

Неподписанная икона. Иконы «обычно не подписывают», и Евдокимов придаёт этому богословский вес: икона выражает церковное, а не индивидуальное творчество (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”). Иконописец есть не художник, выражающий своё видение, а член Церкви, передающий её видение; он постится и молится перед письмом, следует каноническим изводам и не подписывает своим именем то, что ему не принадлежит. Евдокимов резко противопоставляет это послеренессансному представлению о художнике как самозаконном творце частных миров — противопоставление, которое он развил в очерке о современном искусстве, изданном в Contacts под заглавием «L’art moderne, ou la Sophia désaffectée» («Современное искусство, или расцерковлённая София»), где он читает путь новой живописи как историю красоты, утратившей своё основание.

Красота и спасение

За всем этим стоит достоевское предложение, о котором Евдокимов не переставал думать, — слова, вложенные в уста князя Мышкина в «Идиоте», что красота спасёт мир. Евдокимов принимает их не как лозунг эстета, а как христологическое утверждение: спасающая красота есть не красота вещей, но красота Распятого, у Которого «нет вида, ни величия» (Ис. 53:2) и Который тем не менее «прекраснее сынов человеческих» (Пс. 44:3), — красота, прошедшая через обезображивание. Вот почему икона Распятия не безобразна, а икона Воскресения не сентиментальна.

И вот почему эстетика Евдокимова завершается учением о человеческой личности. В мире, где классические доказательства бытия Божия утратили убедительность, оставшимся «доказательством», доказывал он, является преображённое человеческое лицо — человек, в котором свет стал видимым (формулировка передана в Encyclopædia Universalis, “Paul Evdokimov”, представляющей «преображённое человеческое лицо как главное „доказательство“ бытия Божия для современного мира»; тема проходит через L’Amour fou de Dieu, 1973). Последняя икона не написана красками.

См. также

References

  • Encyclopædia Universalis. “Paul Evdokimov (1901–1970).” (L’Art de l’icône с датировкой 1970 годом; преображённое человеческое лицо как современное «доказательство» бытия Божия.)
  • Evdokimov, Paul. L’Art de l’icône: Théologie de la beauté. Paris: Desclée de Brouwer, 1970/1972. English: The Art of the Icon: A Theology of Beauty, trans. Steven Bigham. Redondo Beach, CA: Oakwood Publications, 1990.
  • Evdokimov, Paul. “L’art moderne, ou la Sophia désaffectée.” Contacts: Revue française de l’Orthodoxie. (Его прочтение современного искусства как красоты, лишённой основания.)
  • Evdokimov, Paul. L’Amour fou de Dieu. Paris: Seuil, 1973.
  • Office français de protection des réfugiés et apatrides (OFPRA). “Paul Evdokimov, theologian.” (The Art of Icons: Theology of Beauty, описанная как изданная посмертно в 1970 году.)
  • Omnes. “Paul Evdokimov and the Art of the Icon.” (Красота как Божественное имя; паламитское обоснование сущностью и энергиями; вещество, преображённое Воплощением и Воскресением; икона как сакраментальное; цитата «Икона есть простая деревянная доска…»; отказ от натурализма; обратная перспектива; неподписанные иконы как церковное, а не индивидуальное творчество; иконы святых как свидетели присутствия и заступничества.)
  • Wikipedia. “Paul Evdokimov.” (Библиография: Desclée de Brouwer 1972; перевод Бигема 1990 года; испанская и русская версии.)
  • Священное Писание: Ис. 53:2; Пс. 44:3; Мф. 17:1–8.
  • Достоевский, Ф. М. «Идиот» (1869). («Красота спасёт мир».)