02 — Синаксис и К источникам

Наиболее долговечное достижение Нелласа — не книга, а два учреждения: святоотеческая серия Ἐπὶ τὰς πηγάς («К источникам»), запущенная в 1968 году по образцу французской Sources Chrétiennes, и ежеквартальный журнал Σύναξη («Синаксис»), основанный в 1982 году и выходящий более сорока лет спустя. Вместе они составляют программу: дать отцов в греческие руки в надёжных изданиях и дать современному православному богословию место, где можно спорить.

Традиция: Греческая Православная

Файлы этого раздела

Файл Описание
Журнал «Синаксис» Основание 1982 года; подзаголовок «изучение православия»; ежеквартальная форма и тематический номер; читатель, на которого Неллас нацелился; журнал после его смерти, включая его роль как места греческого спора о персонализме
К источникам Святоотеческая серия 1968 года; образец Sources Chrétiennes; первый том — три богородичных слова Кавасилы; метод «оригинал, новогреческое переложение и аппарат»; что серия значила для греческой церковной жизни

Почему этот раздел идёт вторым

Порядок выбран сознательно. Читатель, приходящий к Нелласу из англоязычной литературы, знает его по одной книге и может решить, что эта книга и есть труд его жизни. В Греции пропорции иные. «Синаксис» выходит ежеквартально без перерыва с 1982 года и, по общему признанию греческих богословских авторов, является одной из двух-трёх важнейших площадок современного православного богословия на этом языке (Synaxi, “The Identity of Synaxi,” synaxi.gr; Yangazoglou, “The Renewal of Modern Greek Orthodox Theology”, где «Синаксис» описан как зрелый плод и как плодотворное, критическое выражение современного греческого богословия). Серия «К источникам» вложила святоотеческие тексты — в оригинале с параллельным новогреческим — в руки клириков, учителей и образованных мирян, которые не смогли бы прочесть их иначе.

Ни один из двух проектов не был случайностью темперамента. Оба прямо следуют из методологического убеждения, высказанного в Ζῷον θεούμενον: к отцам следует подходить «изнутри Церкви, полагая веру нашим основным методом», а не как к древним документам (Nellas, Deification in Christ, SVS Press, 1987, 24; толкуется в Russell, “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers,” Philosophy & Theology 18:1 [2006], 82). Если это верно, то практически следуют две вещи: тексты должны быть доступны, и у Церкви должно быть место, где можно думать вслух. Неллас построил и то и другое.

Издательское решение, которое стоит назвать

У институционального труда Нелласа есть отличительная форма, и её стоит назвать, потому что среди богословов сопоставимого роста она необычна: он тратил своё скудное время на чужие тексты. У него было восемнадцать рабочих лет, полная учительская ставка и одна великая книга внутри. Значительную часть этого времени он отдал изданию святоотеческой серии и основанию и ведению журнала, чьи страницы заполняли в основном другие. Епископ Каллист, писавший вскоре после его смерти, отводит журналу отдельный абзац в шестистраничном предисловии — показатель того, какую пропорцию отводили ему современники Нелласа (Kallistos of Diokleia, Foreword to Nellas 1987, 9–14).

См. также

References

  • Kallistos of Diokleia (Ware), Bishop. Foreword to Panayiotis Nellas, Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person, 9–14. Trans. Norman Russell. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Nellas, Panayiotis. Deification in Christ: Orthodox Perspectives on the Nature of the Human Person. Trans. Norman Russell. Contemporary Greek Theologians 5. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1987.
  • Russell, Norman. “Modern Greek Theologians and the Greek Fathers.” Philosophy & Theology 18, no. 1 (2006): 77–92.
  • Synaxi (Σύναξη). “Ἡ ταυτότητα τῆς Σύναξης” [“The Identity of Synaxi”], synaxi.gr (accessed 2026).
  • Yangazoglou, Stavros. “Ἡ ἀνανέωση τῆς νεοελληνικῆς ὀρθόδοξης θεολογίας” [“The Renewal of Modern Greek Orthodox Theology”], Frear (mag.frear.gr, accessed 2026).