Православное монашество в Америке

Обзор православной монашеской жизни на североамериканском континенте — от обители свт. Тихона (1905) и пересаженного русского братства Джорданвилля до экспериментальной общины Нового Скита, издательского скита в Платине и большой сети афонского образца обителей, основанных старцем Ефремом Филофейским. Статья излагает спорные случаи фактически, приводя как критику, так и защиту с указанием их источников.

Традиция: Общеправославная (североамериканский контекст)

Позднее и медленно укоренявшееся учреждение

Монашество — древнейшее учреждение восточного христианства, но в Северную Америку оно пришло поздно и росло медленно. Русская Аляскинская миссия была миссионерской, а не монашеской по своему характеру; постоянные монашеские обители в «нижних сорока восьми» штатах суть в подавляющем большинстве основания XX века, и многие из наиболее влиятельных были пересажены целиком из Старого Света, а не выросли из американской почвы. Социолог Алексей Криндач, чей Atlas of American Orthodox Christian Monasteries (2016) является стандартной переписью, насчитал примерно восемьдесят православных монастырей в Соединённых Штатах по всему спектру этнических и литургических традиций — малое число против более чем двух тысяч приходов, причём большинство из них небольшие (Krindatch, Atlas of American Orthodox Christian Monasteries, Holy Cross Orthodox Press, 2016). Поэтому открывающаяся картина — это горстка значимых обителей, а не густой монашеский ландшафт.

Монастырь свт. Тихона (1905): старейший

Монастырь свт. Тихона Задонского в Саут-Канаане (штат Пенсильвания) есть старейший православный монастырь в Северной Америке. Земля была приобретена в июне 1905 года тогдашним архиепископом Тихоном (Беллавиным) и иеромонахом Арсением (Чаговцовым), основателем; территория была освящена 31 июля 1905 года, причём свт. Рафаил Бруклинский совершил первую Божественную литургию (sttikhonsmonastery.org, «America’s Oldest Orthodox Monastery»). Он связан со Свято-Тихоновской православной богословской семинарией и ныне является институциональным центром Православной Церкви в Америке; и рака свт. Алексия Тофта, и место прославления свт. Рафаила находятся здесь.

Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилль (1930): русский саженец

Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле (штат Нью-Йорк), основанный в 1930 году двумя русскими священниками-иммигрантами, стал духовным и интеллектуальным сердцем Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) в Северной Америке. Его облик был решающе сформирован в 1946 году, когда братство прп. Иова Почаевского — беженцы из монастыря в Ладомировой в Словакии (Карпатская Русь), прибывшие через Мюнхен, — присоединилось к бедствующей общине и слилось с ней, принеся с собой свою типографию. До падения Советского Союза Джорданвилль был фактически единственным местом в мире, где можно было набирать богослужебные книги на церковнославянском, и его типография снабжала русское рассеяние по всему миру (jordanville.org; Wikipedia, «Holy Trinity Monastery (Jordanville, New York)», использован как указатель на историю типографии). Свято-Троицкая духовная семинария была учреждена при монастыре в 1948 году и остаётся главной богословской школой РПЦЗ (см. Период изгнания РПЦЗ).

Новый Скит (1966): эксперимент

Новый Скит близ Кембриджа (штат Нью-Йорк) — наиболее необычное американское монашеское основание. Он начался в 1966 году как община францисканцев византийского обряда, покинувших свой орден, чтобы жить более подлинно византийской жизнью; сестринская женская община (бывшие клариссинки) присоединилась в 1969 году, и после периода изучения общины были приняты в Православную Церковь в Америке в 1979 году. Новый Скит широко известен публике разведением и дрессировкой немецких овчарок и своими пособиями по дрессировке собак — источником дохода, который поддерживает общину. Внутри православия он известен далеко идущими литургическими реформами: монахи переработали суточный круг богослужения и евхаристическую литургию, чтобы сделать службы более понятными. Эти реформы вызвали неослабевающую критику со стороны традиционалистов; община защищает их как необходимое обновление, доказывая, что монашество должно быть чем-то большим, нежели «хранением музея» (newskete.org; OrthodoxWiki, «New Skete», использован как указатель). И критика, и защита подлинны, и обе принадлежат записи.

Монастырь прп. Германа Аляскинского, Платина (1968): издательский скит

Монастырь прп. Германа Аляскинского близ Платины (штат Калифорния) был основан в 1968 году (с переездом в платинскую глушь в 1969 году) будущим иеромонахом Серафимом Роузом и Глебом Подмошенским (позднее игуменом Германом) как скит, построенный по образцу русской традиции, сочетающий молитву, ручной труд и издательскую деятельность Братства прп. Германа Аляскинского, чей журнал The Orthodox Word и переводы книг сделали русскую агиографию и святоотеческое наследие широко доступными на английском языке (см. Иеромонах Серафим Роуз: жизнь и контекст). Его юрисдикционная история сложна: после кончины иеромонаха Серафима (1982), разрыва с РПЦЗ в 1990-е годы и периода без канонического окормления братство было принято в Сербскую Православную Западно-Американскую епархию в 2000 году, где и пребывает; иеромонах Дамаскин (Кристенсен), биограф иеромонаха Серафима, является его членом (sainthermanmonastery.org, «About Us»; westsrbdio.org).

Монастырь Преображения Господня, Бостон: отступление

Монастырь Преображения Господня в Бруклайне (штат Массачусетс), основанный архимандритом Пантелеимоном (Метропулосом), на протяжении десятилетий был плодовитым англоязычным богослужебным издательством в составе РПЦЗ. В декабре 1986 года, после того как Пантелеимон был запрещён РПЦЗ на фоне обвинений в сексуальных проступках, монастырь объявил, что покидает РПЦЗ — ссылаясь на модернизм и экуменизм — и перешёл под греческих старостильных епископов. Он стал центром старостильной юрисдикции, известной как Святая Православная Церковь в Северной Америке («пантелеимониты»), и тем самым находится вне канонического православного общения на настоящее время (rocorstudies.org, «A New Schism», история РПЦЗ, гл. IX; OrthodoxWiki, «Holy Orthodox Church in North America», использован как указатель). Факты изложены здесь без полемики; сопутствующие обвинения сообщаются как то, что утверждают источники.

Ефраимовские монастыри: масштаб и противоречия

Самым крупным явлением в американском православном монашестве является сеть, основанная старцем Ефремом (Мораитисом) Филофейским (1928–2019), бывшим игуменом афонского монастыря Филофей, перенёсшим свою миссионерскую энергию в Северную Америку. Его первым основанием был женский монастырь близ Питтсбурга в 1989 году; флагман, Греческий православный монастырь св. Антония во Флоренсе (штат Аризона), был учреждён летом 1995 года с шестью афонскими монахами и является крупнейшим православным монашеским комплексом в Западном полушарии. К моменту его кончины старец Ефрем основал примерно семнадцать-восемнадцать монастырей по всем Соединённым Штатам и Канаде, большинство под Греческой православной архиепископией (Wikipedia, «Ephraim of Arizona» и «St. Anthony’s Greek Orthodox Monastery», использованы как указатели; orthochristian.com № 100583, «Catch a Fire: An Athonite Missionary to America»). Их значение реально: они принесли афонскую общежительную и исихастскую практику — Иисусову молитву, всенощные бдения, частую исповедь монашескому старцу, строгий пост — на континент, у которого её было мало.

«Ефраимовские» обители были также наиболее публично оспариваемым учреждением в американском православии, и спор должен быть изложен с указанием источников обеих сторон. Критика: социолог Фрэнсис Костарелос, изучавшая чикагские приходы под влиянием движения, задокументировала разделения и потери членов, включая роспуск хоров и ограничения приходской общественной жизни (резюмировано в Orthodox Christian Laity / Religioscope, «Monastic movement raising new controversy in Greek Orthodoxy in America», 2011). Некоторые критики — нередко православные второго поколения и образованные специалисты — заявляли о «сектоподобной» динамике, о старцецентричной власти, граничащей с культом личности, о ригористическом учении о супружеской сексуальности и (в более ранние годы) об антииудейской риторике; местные телевизионные расследования (например, репортаж «Eyewitness News» из района Финикса о монастыре св. Антония) выпустили в эфир семейные жалобы на «промывание мозгов», и, как сообщалось, комитет Греческой архиепископии готовил около 2012 года исследование обвинений в «духовном насилии» (Orthodox Christian Laity; Bartholomew’s Notes, 2006). Защита: сторонники, включая ряд греческих православных епископов, которые санкционировали монастыри в своих епархиях, доказывают, что обители просто пересаживают подлинное афонское монашество и испытывают «болезни роста», которые порождает любая строгая аскетическая традиция во вседозволенной культуре; они отмечают, что тысячи паломников, как природных православных, так и обращённых, влекутся к этим обителям именно ради их серьёзности (orthochristian.com, «Catch a Fire»). Собрание не принимает ничьей стороны: молитвенная напряжённость, старцецентричная практика, критика и защита — всё засвидетельствовано, и всё сообщается как утверждения с указанием источников, а не как вынесенный приговор.

Женское монашество

Женская монашеская жизнь в Америке меньше и тише, но прочно укоренена:

  • Монастырь святых жён-мироносиц, Отего (штат Нью-Йорк) (ПЦА), ставропигиальная женская община, основанная в 1977 году при митрополите Феодосии; она содержит себя разведением овец и коз и плетением чёток (приходская страница oca.org; OrthodoxWiki).
  • Монастырь Успения Божией Матери, Райвз-Джанкшен (штат Мичиган), женская община Румынского экзархата (ПЦА), чьи насельницы возводят свою линию к Вэратеку в Румынии через монастырь в Эллвуд-Сити, основанный матерью Александрой (княжной Илеаной Румынской); сёстры поселились в Райвз-Джанкшене в 1988 году и хранят румынскую богослужебную практику и язык (приходская страница oca.org; очерк Deseret News, 1998, использован как указатель).
  • Монастырь прп. Паисия, Саффорд (штат Аризона), женская общежительная община во имя прп. Паисия Величковского, начавшаяся как сестричество в Северной Калифорнии в 1993 году и принятая в Сербскую Православную Церковь в 2000 году; с 320 акрами земли он входит в число более крупных американских монастырей по площади (stpaisiusmonastery.org, «About Us»; Wikipedia, «Monastery of St. Paisius, Safford», использован как указатель).

Эти обители, вместе с женскими общинами при ефраимовской сети, означают, что женское монашество в Америке более не является чем-то экзотическим.

Общая картина: медленный рост, тихая устойчивость

Оценки траектории американского монашества лучше высказывать как оценки, а не как факты. Atlas Криндача представляет монашество как малое, но прочное присутствие — ни как историю драматического роста, какую с первого взгляда мог бы навеять ефраимовский размах, ни как угасающий пережиток, — и замечает, что удивительная притягательность монашеской жизни для американских искателей XXI века, включая обращённых, есть одна из её определяющих черт (Krindatch, Atlas, 2016). Многие наблюдатели внутри Церкви описывают монастыри как самое медленнорастущее, но наиболее стабилизирующее православное учреждение в Америке: медленнорастущее, потому что призваний немного и многие обители остаются крошечными, стабилизирующее, потому что монастыри утверждают богослужебную серьёзность, дают духовных отцов и духовников, издают тексты, формирующие мирянское благочестие, и дают обращённым осязаемый образ полноты предания. Эта оценка широко разделяется, но должна читаться как суждение об институциональной функции, а не как измеренная статистика.

См. также

References

  • Krindatch, Alexei, ed. Atlas of American Orthodox Christian Monasteries. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2016. (Стандартная перепись; насчитывает примерно восемьдесят православных монастырей в США.)
  • The Monastery of St. Tikhon of Zadonsk. «America’s Oldest Orthodox Monastery» (sttikhonsmonastery.org); учредительная документация за 1905 г.
  • Holy Trinity Monastery, Jordanville (jordanville.org); и «Holy Trinity Monastery (Jordanville, New York)», Wikipedia / OrthodoxWiki — использованы для установления основания 1930 г., прибытия в 1946 г. братства прп. Иова (Ладомировского) с его типографией и семинарии 1948 г.
  • New Skete Monasteries (newskete.org); OrthodoxWiki, «New Skete (Cambridge, New York)» — основание 1966 г., приём в ПЦА 1979 г., литургические реформы и их восприятие.
  • Monastery of St. Herman of Alaska, Platina (sainthermanmonastery.org); Diocese of Western America (westsrbdio.org) — основание 1968/1969 гг. и приём в Сербскую Западно-Американскую епархию в 2000 г.
  • «The Russian Orthodox Church Outside Russia: A History and Chronology, Chapter IX: A New Schism» (rocorstudies.org); OrthodoxWiki, «Holy Orthodox Church in North America» — уход монастыря Преображения Господня (Бостон) из РПЦЗ в 1986 г.
  • «Orthodox Church: monastic movement raising new controversy in Greek Orthodoxy in America». Orthodox Christian Laity (ocl.org) / Religioscope (english.religion.info), 2011 — выводы Костарелос и критика/защита ефраимовских обителей.
  • «Greek Monastery in Arizona Desert Accused of Brainwashing, Anti-Semitism». Bartholomew’s Notes, 2006 — освещение обвинений в СМИ.
  • «Catch a Fire: An Athonite Missionary to America». OrthoChristian.com № 100583 — сочувственное изложение о старце Ефреме и монастыре св. Антония.
  • Приходские страницы Orthodox Church in America и статьи OrthodoxWiki о монастырях святых жён-мироносиц (Отего) и Успения (Райвз-Джанкшен); stpaisiusmonastery.org и Wikipedia о монастыре прп. Паисия (Саффорд); очерк Deseret News (1998) о насельницах Райвз-Джанкшена.