07 — Каноническое право и церковный строй

Он преподавал каноническое право тридцать шесть лет, возглавлял каноническую комиссию и церковный суд своей архиепископии и всю карьеру доказывал, что каноны нельзя читать как правовой кодекс. Утверждение Афанасьева состоит в том, что каноническое право есть не самостоятельная юридическая система, а исторически обусловленное выражение той или иной экклезиологии, так что канон надлежит читать ради учения о Церкви, которое он кодирует; и что у Церкви есть для порядка не закон имперского рода — принудительный, приводимый в исполнение, действенный независимо от принятия, — а дисциплина, чьи решения вступают в силу лишь по принятии и чьё окончательное начало он назвал властью любви.

Традиция: Русская Православная (эмиграция; западноевропейский экзархат Константинопольского Патриархата)

Файлы этого раздела

Файл Описание
Каноны и каноническое сознание Программные статьи 1933 и 1937 годов, неизменное и временное в канонах, каноническое право как закодированная экклезиология и что он сделал из кафедры
Власть любви Лекция 1949 года, ставшая главой 8; власть, авторитет и любовь; проблема Зома; и обвинение в упразднении права в Церкви

Дисциплина этого раздела

Он не антиномист, и источники говорят это прямо. Инвективы Афанасьева против «закона в Церкви» — самая цитируемая и самая превратно понимаемая часть его корпуса. Им противостоят его собственные прямые высказывания, что «самое понятие Церкви подразумевает порядок» и что каноны принадлежат природе Церкви (The Church of the Holy Spirit, 134; Вступление в Церковь, 2-е изд., М., 1993, 8–9; оба цит. в Victor Alexandrov, “Zizioulas’s Criticism of Afanasiev”, Eastern Theological Journal 6, no. 2 [2020]: 223–278, at 257). Отрицает он то, что церковный порядок есть закон в том смысле, какой придали этому слову римские и византийские императоры. Настоящие файлы держат обе половины вместе.

Отчасти путаница — его собственная вина. Александров, самый обстоятельный его защитник в этом пункте, признаёт, что Афанасьев «никогда не прояснил своего понятия канонического права настолько, чтобы обыкновенный читатель, не будучи прилежным изучателем его богословия, мог его схватить» (“Zizioulas’s Criticism”, 257). Это признание здесь повторяется, а не сглаживается.

§4.2 приложим к возникшему спору. Может ли изложенное Афанасьевым понимание церковного порядка выдержать соборную и каноническую жизнь — оспаривается среди православных богословов, и спор называется и излагается в Разделе 09, а не решается здесь.

См. также