06 — Первая Европа

Конструктивный отчёт Фаррелла о богословии, которое он считает здоровым: каппадокийская монархия Отца и первенство лица над сущностью, христологическое и космическое завершение её у прп. Максима Исповедника, Мистагогия свт. Фотия как её формальный ответ на Филиокве, Собор 879–880 гг. и различение сущности и энергий свт. Григория Паламы как вполне недиалектическое учение о Боге.

Традиция: Общеправославная / византийская (святоотеческое и соборное богословие)

Обзор

Полемику ГИД помнят, но её конструктивная половина есть то, где Фаррелл пишет ближе всего к собственной компетенции и ближе всего к простому православному учению. Данный раздел излагает это конструктивное основание и связывает его на всём протяжении с собраниями репозитория об отцах и Соборах, на которые он опирается. Устойчивый вывод: догматическое существо — монархия Отца, максимово видение, фотиево опровержение Филиокве, Собор 879–880 гг., паламитское различение сущности и энергий, догматизированное в XIV веке, — есть православное богословие, здраво изложенное; что есть собственное Фаррелла, и оспариваемое, — это историографическая рамка, отливающая его как тотальное богословие одной цивилизации против тотальной патологии другой («парадигма де Реньона», которую недавняя наука ставит под вопрос).

Файлы этого раздела

  • Каппадокийское и максимово основание — монархия Отца (Василий, два Григория), несводимость лица к сущности и максимова космология логосов и диофелитская антропология; с честной заметкой о том, где резкий контраст Востока и Запада оспаривается, и о неудобстве Письма к Марину Максима.
  • Фотий, Палама и Соборы — Мистагогия как формальный ответ, Собор 879–880 гг. (и оспариваемое утверждение о «Восьмом Вселенском») и паламитское различение сущности и энергий, утверждённое Соборами 1341/1347/1351 гг.

См. также