06 — Границы Церкви

Это труднейший раздел собрания и тот, где Предание говорит с наименьшим единообразием. Что у Церкви есть граница, под вопрос не ставится: у неё есть алтарь, список общения и каноны о том, кто может приступать. Под вопросом то, что лежит непосредственно вне её, — суть ли совершаемые там чины вовсе ничто или же нечто, что Церковь может признать, — и сами Отцы стоят по обе стороны.

Традиция: Общеправославная

Файлы этого раздела

Файл Описание
where-the-church-ends.md Два полюса во всю силу: сщмч. Киприан (De unitate; Epp. 69–75; Карфагенский собор 256 года), держащий, что вне Церкви Таинств нет, и практика, отражённая в 1-м правиле свт. Василия с его трояким различением ереси, раскола и самочинного сборища и с подчинением собственного строгого суждения Василия общей икономии. Затем встречная практика Стефана, августиновское развитие и почему Православие не приняло его как догмат, и разнообразие православной практики — переданное и не разрешённое
the-reception-of-converts.md Граница, проводимая на деле: три способа и их каноническое основание; колебание (Константинополь 1484, Москва 1620 и 1667, Константинополь 1755–56) и оставленное им расхождение; практика сегодня по юрисдикциям, включая тяготение РПЦЗ к крещению; и что практика позволяет и не позволяет заключить

Почему этот раздел не разрешает вопроса

Потому что его не разрешила Церковь, и делать вид иначе было бы самым вредным, что могло бы сделать настоящее собрание.

Оба полюса держат прославленные святые. Сщмч. Киприан, учивший, что еретическое крещение не есть крещение, есть мученик и Отец, чья позиция никогда не была осуждена; практика приёма через миропомазание, которая предполагает нечто иное, закреплена в канонах, которые Церковь принимает. За строгой позицией стоит Пидалион; за более мягкой — Большой Московский Собор 1666–67 годов и установившаяся практика крупнейшей Православной Церкви. Оба внутри Церкви, оба имеют каноническую опору, и ни один собор не рассудил.

Что может быть сказано, не рассуждая:

  • Граница Церкви действительна и зрима. Она не есть невидимое сообщество, и вопрос не в том, есть ли у неё край.
  • Неправославное крещение не рассматривается как самоочевидно достаточное. Всякий способ чиноприёма, включая мягчайший, включает в себя действие Церкви.
  • Разнообразие в способе не есть разнообразие в учении о Церкви. Юрисдикция, которая крестит, и юрисдикция, которая миропомазывает, не исповедуют тем самым две экклезиологии; разнообразие давнее, документировано с обеих сторон и сосуществовало с общением.
  • Разнообразие есть факт, который надлежит изложить, а не соблазн, который надлежит прибрать. METHODOLOGY §4.2 является определяющей, и настоящий раздел излагает.

См. также