03 — «Личность и Эрос»

To prosōpo kai ho erōs («Личность и Эрос») — философское средоточие авторства Яннараса: книга, которая началась как стостраничная докторская диссертация 1970 года и выросла за четыре десятилетия переработок в четырёхсотстраничную онтологию. Её тезис в том, что πρόσωπον — личность — есть не часть и не свойство человеческой природы, а горизонт, на котором вообще является что бы то ни было, и что образ личности экстатичен: это стояние-вне-себя, чьё имя — эрос.

Традиция: Греческая Православная

Книга и её рост

Первоначальной формой была салоникская докторская диссертация Яннараса To ontologikon periechomenon tēs theologikēs ennoias tou prosōpou [«Онтологическое содержание богословского понятия личности»] (Афины, 1970) — «небольшой труд, менее 100 страниц, написанный на кафаревусе» (Andrew Louth, “Some Recent Works by Christos Yannaras in English Translation,” Modern Theology 25, no. 2 [2009]: 336). Версия появилась в журнале Devkalion в 1974 году под названием To prosōpo kai ho erōs: Theologiko dokimio ontologias; другая последовала в 1976-м; ныне стандартным является текст «четвёртого издания» 1987 года (Athens: Domos), насчитывающий почти четыреста страниц на димотике (Louth, 336–37).

Английский перевод Нормана Расселла, Person and Eros, вышел в Holy Cross Orthodox Press (Brookline, MA) в 2007 году. По-немецки книга была доступна задолго до того, как стала доступна по-английски (Louth, 330).

Суждение Лаута: «„Личность и Эрос“ — пожалуй, важнейшее отдельное произведение Яннараса» и «совершенно необыкновенная книга: на одном уровне строго философская, а на другом — укоренённая в живом опыте» (Louth, 335, 337).

Что выросло и что не выросло

Лаут напрямую сопоставил диссертацию 1970 года с книгой 1987-го, и его выводы — лучший путеводитель по тому, как работал Яннарас. «Основополагающий довод и структура труда налицо уже в докторской диссертации, но выражены весьма сжато». Переработки добавили: гораздо больше философии (гораздо больше Платона там, где диссертация опиралась на Аристотеля; Фердинанд де Соссюр о значении; Витгенштейн); гораздо больше Максима Исповедника и Дионисия Ареопагита и множество отцов, цитируемых мимоходом; значительно больше вторичной литературы; и, проходящий через всё, основательно проработанный разбор схоластической философии и богословия, опирающийся прежде всего на Мари-Доминика Шеню (Louth, 337–38).

Вывод Лаута стоит зафиксировать, потому что он касается и критики Яннараса, и его изложения: «видение Яннараса вполне сложилось уже к концу 1960-х годов» — и персоналистская онтология, и диагноз греческого богословия, — «но он продолжал читать, думать и размышлять» (Louth, 338).

Два файла

Онтология личности излагает ядро: πρόσωπον как отношение, личность как горизонт явления сущего, архитектуру личности/природы и сущности/энергий, унаследованную от отцов и от Лосского, отождествление личности с tropos hyparxeōs и раннюю, проницательную оценку Роуэна Уильямса.

Эрос, экстасис и тело прослеживает видовое отличие персонализма Яннараса: эрос как динамика экстасиса, а не метафора его; тело как образ, а не составная часть; смерть как «апофатическое определение личностности»; и прочтение Песни песней, в котором довод становится лирикой.

См. также

References

  • Yannaras, Christos. Person and Eros. Trans. Norman Russell. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2007.
  • Yannaras, Christos. To prosōpo kai ho erōs. Athens: Domos, 1987.
  • Yannaras, Christos. To ontologikon periechomenon tēs theologikēs ennoias tou prosōpou. Athens, 1970.
  • Louth, Andrew. “Some Recent Works by Christos Yannaras in English Translation.” Modern Theology 25, no. 2 (April 2009): 329–340.