03 — Святоотеческое свидетельство

Обожение не есть достояние одного отца, одного века или одной школы. Оно идёт непрерывно от II века до XIV, возрастая в точности и не меняясь по существу. Этот раздел излагает свидетелей с их текстами: свт. Ириней, свт. Афанасий и каппадокийцы — включая учение свт. Григория Нисского о епектасисе — в первом файле; прп. Максим Исповедник, прп. Симеон Новый Богослов и свт. Григорий Палама во втором.

Традиция: Общеправославная

Файлы этого раздела

Файл Описание
from-irenaeus-to-the-cappadocians.md II–IV века: свт. Ириней и возглавление; свт. Афанасий и антиарианский довод; свт. Василий, свт. Григорий Богослов и епектасис свт. Григория Нисского; с Климентом, Оригеном и свт. Кириллом, отмеченными на своих местах
maximus-symeon-and-palamas.md Византийское развитие: прп. Максим о логосах, образах соединения и обоженной воле; прп. Симеон о сознательном восприятии благодати; Кавасила о таинственном пути; свт. Григорий Палама и догматическое определение

Порядок чтения

Читайте сначала from-irenaeus-to-the-cappadocians.md ради основания, положенного прежде, чем существовал технический словарь, затем maximus-symeon-and-palamas.md ради византийского уточнения, породившего и сам термин обожение в его установившемся смысле, и соборное определение, его закрепившее.

Замечание о доводе от непрерывности

Смысл этого раздела не антикварный. В православном богословии обращение к отцам есть обращение к собственному уму Церкви, и доказательство того, что учение держимо ubique, semper, ab omnibus, есть доказательство, что оно есть вера, а не мнение (см. Священное Предание; Отцы Церкви). Читателю в этих файлах следует высматривать не просто повторение, а последовательный набор отрицаний: ни один отец, учащий обожению, не допускает причастия сущности, ни один не допускает поглощения, ни один не допускает обожения по естеству.

См. также