Оценка

Трезвая заключительная оценка прп. Софии Клисурской. Бóльшая часть её поздней подвижнической жизни хорошо засвидетельствована живыми свидетелями, но её ранние годы тонко документированы, а даты разнятся; источники, несущие её, благочестивы и агиографичны, а не архивны; и всякая оценка должна оставаться предварительной, ибо она была прославлена лишь в 2011 году, в пределах живой памяти, а её почитание ещё складывается. Честный приговор вовсе не приговор, но осторожное измерение того, что можно и чего нельзя знать, — и признание ценности случая именно как примера того, как Церковь прославляет воспринятую, живую святость.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Что можно и чего нельзя знать

Запись жизни прп. Софии резко неровна, и честность требует назвать шов. Её поздние десятилетия — примерно сорок семь лет подвижницей в монастыре Рождества Богородицы близ Кастории — сравнительно хорошо засвидетельствованы, ибо они пришлись в пределы памяти людей, знавших её и доживших, чтобы передать то, что видели. Прежде всего её духовная дочь Кириаки Киоскериду (умершая 15 февраля 2022 года в возрасте девяноста шести лет) несла бóльшую часть биографии; монастырская община, паломники, митрополит Касторийский Серафим и другие образуют круг живого свидетельства (SOPHIA_FACTS; Sanidopoulos, “Saint Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy resource page; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Для этого периода мы имеем плотный и последовательный портрет: келлия в очаге, два часа сна, строгий пост, сокрытие «Сумасшедшая София», изречения, дар рассуждения. Фотографии уцелели. Это, для фигуры её безвестности, сравнительно богатое свидетельство.

Ранняя запись — иное дело, и здесь свод не притязает на большее, чем имеет. Понтийские годы — её рождение (1883, Трапезунд или село в его области), её родительство (Аманатий и Мария Саулиду в более полном Житии), её брак (ок. 1907 года с Иорданисом Хотокуриду), рождение и смерть её ребёнка и исчезновение её мужа в рабочих батальонах около 1914 года — доходят до нас лишь через позднейшие благочестивые рассказы, а по нескольким пунктам те рассказы расходятся. Даты сына появляются как «род. 1910, ум. 1912» в одних пересказах и как «новорождённый, умерший вскоре после» в других; её бегство в Грецию датируется 1919 годом в более полном Житии, но вплетается в Катастрофу 1922–1923 годов в кратких заметках; даже продолжительность её монашеского пребывания по-разному вычисляется как «сорок лет у очага», сорок семь лет или пятьдесят пять (SOPHIA_FACTS, с пометами [Disputed: ...] по каждому; см. Источники её жизни). Никакой независимый документальный источник — приходский реестр, судовой манифест, гражданская запись — не был представлен в доступном материале, чтобы закрепить эти пункты. Простое заявление потому таково: её подвижническая жизнь хорошо засвидетельствована; её ранняя биография есть восстановление, в очерке надёжное, в деталях неопределённое.

Ещё один предел заслуживает быть названным прямо. Заявление, ходящее в популярных рассказах, связывает прп. Софию с прп. Паисием Святогорцем. Эта оценка его не утверждает. Оба принадлежали к тому же анатолийско-беженскому, сосредоточенному на Панагии миру, и оба почитаются как недавние прозорливые старцы, так что параллель типа и среды реальна и стоит быть проведённой; но в доступных источниках не обнаружено засвидетельствованного свидетельства о том, что прп. Паисий посещал её, почитал её или говорил о ней (Sanidopoulos, OrthodoxWiki, OrthoChristian, lychnos.org). Связь есть сходство, а не документированное отношение, и сообщается здесь как таковая согласно METHODOLOGY §4.

Характер источников

Вторая вещь, которую следует взвесить, — какого рода писание несёт её. Главные доступные английские источники — переводы и ресурсная страница Mystagogy Иоанна Санидопулоса, OrthodoxWiki, OrthoChristian.com и Греческое православное христианское общество (lychnos.org) — суть благочестивые и агрегирующие труды, и они в свою очередь стоят на грекоязычном агиографическом материале, укоренённом в свидетельстве её духовных чад и монастыря (SOPHIA_FACTS). Их лучше понимать как агиографическое свидетельство, а не независимую архивную документацию. Это не упрёк; это описание. Агиография имеет свою собственную цельность и свою собственную цель — передать память о святой жизни для назидания Церкви, — но она не тот же инструмент, что критическая биография, и двое не должны смешиваться.

Следствие, которому следуют на всём протяжении этого свода, — дисциплина атрибуции. Чудесные и прозорливые утверждения — «небесная операция», приписываемая Панагии, св. Георгию и Архангелу Гавриилу (датируемая некоторыми 1967 годом); называние паломников прежде, чем они говорили; пророчество о «греческой крови… далеко отсюда», прочитанное о Кипре 1974 года; предсмертное слово — сообщаются как то, что свидетельствуют названные свидетели, никогда не утверждаясь как вынесенный факт (METHODOLOGY §3.5; Sanidopoulos, Mystagogy). Записанные изречения даются как её слова «в передаче» её духовных чад, а не как дословный архив. Это та же источниковедческая позиция, которую собрание занимает по отношению к своей флагманской трактовке свидетельства, к которой читатель отсылается за более полным анализом (Источники её жизни). Читать прп. Софию хорошо — значит читать её так, как её предлагает традиция: через любящую память тех, кого она наставляла, с пробелами и благоговением, которые такая память несёт.

Предварительный характер оценки

Есть, наконец, предел времени. Прп. София была внесена в число святых Священным Синодом Вселенского Патриархата, при Патриархе Варфоломее, лишь 4 октября 2011 года, с её мощами и иконой, несомыми в крестном ходе в Клисуре 27 ноября того года, и её праздником, закреплённым на 6 мая (SOPHIA_FACTS; OrthodoxWiki; см. Подвижница нашего времени). Она почила в 1974 году. И её смерть, и её прославление приходятся в пределы живой памяти, а её почитание — почитание в монастыре, преданность понтийско-греческой диаспоры — ещё в своём первом поколении роста.

Эта близость советует некоторую сдержанность. Рецепция святого есть долгий процесс в Православной Церкви; научная литература о ней скудна, агиографическая традиция молода, а устроение её праздника, её иконографии и её места в более широкой преданности Церкви есть труд, ещё продолжающийся. Было бы преждевременно писать окончательную оценку фигуры, чьё почитание ещё не имело времени созреть, и этот свод не пытается её сделать. Что он предлагает вместо этого — промежуточный отчёт, честный о том, сколь многое держится на малом круге свидетелей и сколь недавня вся история (METHODOLOGY §6, о честности о пределах).

Ценность случая

Ни один из этих пределов не умаляет её; верно увиденные, они суть часть того, что делает её случай поучительным. Прп. София Клисурская есть ясный и недавний пример того, что Церковь делала всегда: признание и прославление святости, которую она восприняла, а не изготовила. Не было учреждения, продвигавшего её, не было писаний, которые можно обозреть, не было чина, придавшего бы ей вес, — лишь безвестная мирянка-беженка, запомненная теми, кому она помогла, чьё местное почитание росло, пока Церковь не подтвердила его. Направление движения — от народа вверх и от памяти живущих наружу, и акт Патриархата в 2011 году ратифицировал почитание, уже живое у очага Клисуры.

Такова непреходящая ценность случая: он показывает, в наше собственное время и при обыкновенных условиях тонких записей и благочестивых источников, как Церковь прославляет воспринятую святость и как рождается живое почитание. Оценить прп. Софию честно — сказать прямо, что хорошо засвидетельствовано и что нет, чем источники являются и чем не являются и сколь предварительной должна оставаться вся оценка, — значит не ослабить её свидетельство, но почтить его единственным способом, каким может источниковедческий отчёт: доверив читателю и продолжающейся рецепции Церкви взвесить то, что положено (ср. METHODOLOGY §3.5 и §6).

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Saint Sophia the Ascetic of Kleisoura” (resource page) and “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy Resource Center / Orthodox Christianity Then and Now, 2010–2011. (Главные доступные английские переводы; благочестивый/агрегаторский источник, опирающийся на грекоязычный агиографический материал и свидетельство Кириаки Киоскериду и монастыря.)
  • “Sophia of Kleisoura.” OrthodoxWiki. (Краткое житие; прославление Вселенским Патриархатом 4 октября 2011 года; праздник 6 мая.)
  • OrthoChristian.com and the Greek Orthodox Christian Society (lychnos.org). (Дальнейшие благочестивые английские рассказы и изречения; проверены и найдены не содержащими никакой засвидетельствованной связи с прп. Паисием.)
  • SOPHIA_FACTS (compendium fact-sheet). (Сводные биографические данные, пометы [Disputed: ...] о спорных датах и заметки о свидетельстве; основание источниковедческих заявлений здесь.)
  • Repository METHODOLOGY, §3.5 (attestation-pinning for hagiographic and miraculous claims), §4 (both-sides handling of live disputes), and §6 (honesty about the limits of the record).