Понтийское детство (1883)

Прп. София Клисурская родилась в 1883 году в Понте, греческом православном мире южного черноморского побережья, и получила при крещении имя София Саулиду; её родители памятны как Аманатий и Мария Саулиду. Подробности того детства сохраняются лишь в кратких, поздних агиографических заметках, но мир, в который она родилась, — понтийские греки поздней Османской империи — хорошо задокументирован в общей науке, и именно против этого мира должно читать её первые годы.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Что дают нам источники

Почти всё, что известно об истоках Софии, происходит из благочестивых рассказов о её жизни, которые распространились после её смерти в 1974 году и умножились после её прославления в 2011 году, — главным образом из английских переводов и ресурсной страницы, собранных Иоанном Санидопулосом, из статьи в OrthodoxWiki и из заметок, помещённых OrthoChristian.com и Греческим православным христианским обществом (lychnos.org). Они сходятся в скупом наборе фактов: она родилась в 1883 году, в Понте в Малой Азии, в греческой православной семье; её крещальное имя было София, из рода Саулиду (также транслитерируется Saoulidi); а её родители были Аманатий и Мария Саулиду (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy Resource Center; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”; lychnos.org, заметка о старице Софии).

Это не архивные документы. Это агиографические и благочестивые тексты, стоящие на одном или более отдалении на грекоязычном материале — прежде всего на свидетельстве её духовной дочери Кириаки Киоскериду (ум. 2022) и на памяти монастырской общины, — и они были записаны много позже событий, о которых сообщают, когда сама София была уже старухой или скончалась (Sanidopoulos, Mystagogy Resource Center, отмечая опору на свидетельство её духовных чад). Согласно методологии репозитория (§3.5), честный путь — сообщать эти детали ранней жизни как то, что передают рассказы, а не как факты, установленные по документам. София принадлежала к бедному беженскому населению, чьи метрики, приходские книги и семейные бумаги были в значительной мере уничтожены или брошены при исторжении 1914–1923 годов; для такого человека, рождённого в анатолийском селе в 1883 году, отсутствие документального подтверждения — именно то, чего следует ожидать, и оно советует осторожность, а не легковерие или отвержение.

Даже место её рождения в источниках неясно. Большинство кратких заметок просто говорят Трапезунд (греч. Трапезус, совр. Трабзон), великий портовый город и историческую столицу понтийского эллинизма; более полное Житие помещает её в село Трапезундской области, а не в самом городе (Sanidopoulos, Mystagogy Resource Center; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). [Disputed: точное место рождения в пределах Понта — «Трапезунд» в большинстве кратких заметок, село Трапезундской области в более полных рассказах; источники не позволяют более твёрдой локализации.] Общим для всех рассказов является область: она была дочерью Понта, и именно этот мир — а не какая-либо конкретная улица или храм, которых запись восстановить не может — можно описать с уверенностью.

Мир понтийских греков

Понт — гористая полоса Анатолии вдоль южного берега Чёрного моря, примерно от Синопа на западе до кавказской границы на востоке, с преобладанием порта Трапезунда и заслонённая крутыми Понтийскими Альпами. Греческое поселение там было древним — прибрежные города были милетскими колониями архаической эпохи — и оно обрело особую христианскую и византийскую самобытность в Средние века, прежде всего при Великих Комнинах, чья Трапезундская империя пережила себя как последнее независимое греческое государство, пока не пала османам в 1461 году, восемь лет спустя после самого Константинополя (Anthony Bryer and David Winfield, The Byzantine Monuments and Topography of the Pontos, Dumbarton Oaks; Bryer, The Empire of Trebizond and the Pontos, о византийской и поствизантийской истории области). Ко времени рождения Софии в 1883 году понтийские греки были крупным православным христианским меньшинством в мусульманско-большинственной османской провинции, сосредоточенным в Трапезунде и его округе, в Керасунте (Гиресун), Амисе (Самсун) и внутренних горнодобывающих округах.

Их культура была отмечена сильными особенностями. Они говорили на понтийском греческом (ромейка), архаическом наречии, столь расходящемся со стандартным новогреческим, что в его более глубоких формах оно взаимонепонятно с ним, — наречии, сохранившем черты эллинистического и средневекового греческого и до сих пор изучаемом учёными как живое звено к койне (общие истории понтийского диалекта и понтийского эллинизма; Bryer, The Empire of Trebizond and the Pontos). Их Православие было напряжённым и монашеским по складу, укоренённым в древних и знаменитых обителях — прежде всего в монастыре Панагия Сумела, лепящемся на скальном уступе на горе Мела над понтийскими долинами, великой Богородичной святыне и центре паломничества, чьё почитание Богоматери сформировало благочестие всего края (общие истории Сумелы и понтийского монашества). То, что этот исторгнутый понтийский мир был напитан почитанием Панагии, стоит отметить с самого начала: собственная позднейшая жизнь Софии была целиком построена вокруг Богоматери, и она вынесла это благочестие из Понта с собой (ср. Пресвятая Богородица).

Экономически понтийские греки были земледельцами узких прибрежных террас и горных долин, мореходами и рыбаками, торговцами в черноморских портах и — знаменито — рудокопами и металлургами во внутренних округах, где греческие православные общины разрабатывали аргирию, серебряные и медные рудники, как делали веками (общие истории османского Понта и его греческих общин). Семья Трапезундской области, такая как Саулиду, жила бы внутри этого мира: православный сельский или городской дом, чьи ритмы заданы постами и праздниками Церкви, чья речь — понтийский греческий, чей горизонт — черноморское побережье и горы позади него.

Шаткое положение

Было бы неверно записи сентиментализировать тот мир. К последним десятилетиям девятнадцатого века положение османских христиан — греков и армян равно — становилось всё более шатким. Как немусульманское меньшинство понтийские греки жили под ущемлениями системы миллетов и несли повторяющуюся уязвимость христианского населения в мусульманской империи в упадке; поздний девятнадцатый век принёс эпизоды общинного насилия по всей Анатолии, и давление на христиан империи усилилось по мере того, как османское государство сжималось, а «Восточный вопрос» обострялся (Bruce Clark, Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey, Harvard University Press, 2006, об ухудшающемся положении христиан Анатолии; общие истории поздней Османской империи и её меньшинств). Ребёнок, рождённый в понтийской греческой семье в 1883 году, рождался в общину, которая была старой, укоренённой и благочестивой, — и также беззащитной, чья безопасность держалась на имперском порядке, который не переживёт её юности.

Эта беззащитность — существенный фон жизни Софии и причина того, что её история есть история беженки. Мир её детства — понтийское наречие, горные монастыри, Богородичные святыни, горнодобывающие сёла трапезундской округи — был в пределах её собственной жизни почти целиком уничтожен. Понтийские греки были среди народов, истреблённых или изгнанных в десятилетие Первой мировой войны, османских гонений и греко-турецкого обмена населением 1923 года; от мира, в который София Саулиду была крещена в 1883 году, к тому времени, как она поселилась в Клисуре, по сути ничего не осталось на месте (Clark, Twice a Stranger, 2006, об уничтожении и изгнании анатолийских греков; общие истории судьбы османских греков). Катастрофа, покончившая с тем миром и сделавшая её странницей, — предмет следующего файла.

Чтение молчания

Поскольку личная запись столь тонка, соблазнительно либо заполнить пробелы благочестивым вымыслом, либо усомниться во всём. Методология этого свода отвергает и то и другое. То, что поддерживают источники, скромно и может быть сказано прямо: девочка по имени София, из рода Саулиду, родилась в 1883 году у Аманатия и Марии в греческом православном мире Трапезундской области Понта (Sanidopoulos, Mystagogy Resource Center; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Помимо этого — точное село, ткань её воспитания, события её ранних лет — рассказы умолкают или расходятся, и этот файл не восполняет того, чего они не дают. Ценность понтийского фона именно в том, что он не зависит от хрупкой личной записи: историческая наука о понтийских греках стоит независимо от всякой агиографии, и она позволяет нам увидеть, с некоторой уверенностью, тот мир, что сформировал её, даже там, где её собственных следов не проследить.

Преданность того мира Панагии, его монашеская напряжённость, его Православие, прожитое под давлением, и его надвигающееся уничтожение — четыре вещи, которые стоит вынести из её детства. Каждая вновь является, преображённая, в старице Клисуры: Богородичное средоточие всей её жизни, крайность её подвижничества, вера, удержанная сквозь катастрофическую потерю, и состояние беженки, потерявшей всё, кроме Бога (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy Resource Center; ср. Исторгнутая в Грецию).

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy Resource Center (Orthodox Christianity Then and Now), resource page and translations, c. 2010–2011. (Её рождение в 1883 г. в Понте; крещальное имя София Саулиду; родители Аманатий и Мария; опора биографии на свидетельство её духовных чад.)
  • OrthodoxWiki. “Sophia of Kleisoura.” (Краткое Житие: рождение, семья и очерк её ранних лет.)
  • Greek Orthodox Christian Society (lychnos.org). Notice on the Eldress Sophia of Kleisoura. (Благочестивое изложение её жизни.)
  • Clark, Bruce. Twice a Stranger: How Mass Expulsion Forged Modern Greece and Turkey. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (Ухудшающееся положение христиан Анатолии и уничтожение и изгнание османских греков.)
  • Bryer, Anthony. The Empire of Trebizond and the Pontos. London: Variorum, 1980. (Византийская и поствизантийская история понтийского эллинизма; Трапезунд и Великие Комнины.)
  • Bryer, Anthony, and David Winfield. The Byzantine Monuments and Topography of the Pontos. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1985. (Топография, монастыри и христианские общины Понта, включая Сумелу.)