Вырица как место паломничества

Со времени его прославления в 2000 году Вырица стала одной из самых посещаемых святынь Петербургского края: мощи старца покоятся в часовне подле Казанской церкви, где он молился, и неуклонный поток паломников приходит почтить их, помолиться у его могилы и искать его ходатайства. Этот файл описывает современный паломнический культ и предлагает трезвую его оценку — чтя подлинное благоговение, держа при том в виду источниковедческие оговорки предшествующих разделов.

Традиция: Русская православная (старец XX в.; советский период)

Святыня

Средоточие культа — в Вырице, где старец жил, умер и был погребён. Его мощи покоятся в часовне (часовне), возведённой над его могилой подле церкви Казанской иконы Божией Матери — деревянного храма, связанного с его вырицкими годами, который сам пережил советский период, — на земле, где он молился, и близ дома, в котором он служил (агиографические и паломнические рассказы; материалы Московского Патриархата). Со времени прославления 2000 года часовня стала недвижной точкой православного паломничества в крае, привлекая верных из Петербурга и далеко за его пределами.

Паломнический опыт следует знакомому образцу популярной русской святыни: почитание мощей, молитва у могилы и в часовне, возжжение свечей, приношение прошений и (свидетельствуют рассказы) сообщения об услышанных молитвах и исцелениях, приписываемых ходатайству старца. Садовый камень, связанный с военной молитвой на камне, показывают паломникам как реликвию того знаменитого предания (о самом предании см. Тысяча ночей на камне). Акафисты поются ему; его образ широко воспроизводится; он стал, за прошедшую с его канонизации четверть века, одним из самых народно призываемых среди недавних русских святых, нередко соединяемым в благоговении со св. Ксенией Петербургской и блж. Матроной Московской как ходатай в обычных человеческих бедах.

Современный культ

Вырицкий культ есть бодрое, живое благоговение, и его бодрость есть часть явления, которое надлежит описать. Старец стал, для многих постсоветских русских верующих, покровителем повседневного — призываемым при семейных бедах, болезни, поиске работы, заботах обычной жизни, — и его святыня действует как место, где эти заботы приносятся Богу через его ходатайство. Сообщения о чудесах и услышанных молитвах расходятся и накапливаются, как и при всякой популярной святыне, и издательская и сетевая индустрия вокруг него значительна: жития, молитвословы, акафисты, иконы, брошюры с пророчествами, благочестивые сайты.

Эта бодрость есть также двигатель источниковой проблемы, которую собранию пришлось рассмотреть. Та же народная энергия, что наполняет часовню в Вырице, порождает плавающие пророчества, усиленные чудеса и неисточниковые изречения, рассмотренные в Разделах 06–08 (см. Проблема приукрашивания). Паломнический культ и легендарный нарост суть два лика одного: стремительное, нерегулируемое благоговение недавно канонизированного и весьма любимого святого.

Трезвая оценка

Методология просит трезвой оценки народного культа, и она может быть дана без неуважения. Три вещи должно держать вместе.

Во-первых, благоговение подлинно, и святой реален. Почитание в Вырице покоится на истинном основании: святой старец, служивший страждущему народу сквозь худшее советского века, прославленный своей Церковью. Паломники, приходящие молиться, не обмануты в существенном.

Во-вторых, культ несёт неровный груз. Подле здравого почитания странствует масса сомнительного материала — изготовленные пророчества, смешения с Серафимом Саровским, неисточниковые афоризмы, точные и непроверяемые чудеса, — который паломническая святыня и окружающая её литература распространяют. Рассудительное почитание отличает святого от этого груза; нерассудительное проглатывает его целиком (ср. Пророчества, ему приписываемые, От Меня это было).

В-третьих, почитание и источниковедение совместимы. Почитать старца Вырицкого как святого и взвешивать источники о нём критически — не противоположные деяния; это две половины зрелого отношения к недавней святой фигуре. Предание Церкви всегда чтило своих святых, испытывая при том духов (1 Ин. 4:1); правильная позиция в Вырице — молиться с паломниками и мыслить с источниками, принять подлинного старца и отклонить изготовленного.

Наследие

Наследие Серафима Вырицкого есть, наконец, двойное. Есть историческое наследие — свидетельство об уцелении православной святости сквозь советское гонение, сокровенный старец, сохранивший веру и традицию живыми в деревянном доме сквозь террор и войну, прославленный среди исповедников той эпохи (см. Прославление 2000). И есть благоговейное наследие — любимый ходатай современной Русской Церкви, чья святыня в Вырице привлекает верных и чьё имя несёт, к добру и худу, стремительно растущую народную агиографию. Это собрание пыталось почтить первое, говоря истину о втором: представить реального старца Вырицкого, насколько источники позволяют его видеть, и оставить изготовленного святого рассуждению, какое заповедует само предание.

См. также

References

  • Russian Orthodox Church (Moscow Patriarchate). Pilgrimage and hagiographical materials on the shrine of St. Seraphim of Vyritsa at Vyritsa (the chapel, the relics, the Kazan church). 2000s.
  • Filimonov, Valentin P. Вырицкий старец преподобный Серафим [Vyritsa Elder St. Seraphim]. St. Petersburg, 1990s–2000s. (The grave, the local veneration, the relics.)
  • Scripture: 1 John 4:1 (the testing of spirits).
  • METHODOLOGY.md, this repository, §§3.5, 4 (the sober handling of a popular cult).