Место свт. Иоанна в РПЦЗ

Святитель Иоанн (Максимович) был иерархом Русской Православной Церкви Заграницей от своей хиротонии в 1934 году до своей кончины в 1966 году, сформированным митрополитом Антонием (Храповицким) и верным каноническому пути РПЦЗ всю свою жизнь. Однако внутри этой верности он воплощал обращённое вовне, миссионерское видение — возвращая западных святых, живших до раскола, служа вместе с греками и сербами, поддерживая французскую и голландскую православные миссии и признавая благодать за пределами собственной юрисдикции. Он выдвинул младшего епископа Филарета для разрешения тупика 1964 года вокруг первенства в РПЦЗ, претерпел противостояние, способствовавшее суду в Сан-Франциско, и сегодня на него притязают и традиционалисты РПЦЗ, и более широкий православный мир.

Традиция: РПЦЗ (прославлен в 1994 г.; почитание подтверждено Московским Патриархатом в 2008 г.)

Становление под влиянием митрополита Антония

Святитель Иоанн принадлежал к основополагающему поколению РПЦЗ по прямому ученичеству. Эмигрировав в Королевство сербов, хорватов и словенцев после Революции, он учился на богословском факультете Белградского университета и был пострижен в монахи и рукоположен в сербских землях, приняв имя Иоанн в честь своего предка святителя Иоанна Тобольского. Его годы становления, таким образом, пришлись на сосредоточенную в Карловцах Русскую Зарубежную Церковь, чей синод заседал в Сремских Карловцах в Югославии, и на Сербскую Церковь, принимавшую её, — двойное наследие, русское и сербское, оставившее неизгладимый след в его чувстве Церкви как более широкой, чем какой-либо один народ. Он попал под формирующее влияние митрополита Антония (Храповицкого), первого Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, который рукоположил его во епископа Шанхайского 28 мая 1934 года — последнего из многих епископов, рукоположенных митрополитом Антонием (OrthodoxWiki, “John (Maximovitch) the Wonderworker”, использован как указатель; OCA, “Saint John Maximovitch, Archbishop of Shanghai and San Francisco”, oca.org). Почтение митрополита Антония сохранено в письме к архиепископу Димитрию на Дальнем Востоке: «Я очень стар и не в силах путешествовать… Но вместо себя, как мою душу, как моё сердце, посылаю вам епископа Иоанна. Этот малый, немощный человек, выглядящий почти ребёнком, на деле есть чудо аскетической твёрдости и строгости в наше время полного духовного расслабления» (митрополит Антоний [Храповицкий], письмо, цит. по OCA, oca.org). То, что это становление пришло от того самого иерарха, который будет председательствовать на соборном осуждении софиологии РПЦЗ в 1935 году, помещает богословие святителя Иоанна в догматическое основное течение Церкви (см. Православное почитание Божией Матери).

Верность без более жёсткой полемики

Святитель Иоанн никогда не покидал канонического пути РПЦЗ, но его нрав отличался от её более острого полемического крыла. Документированные примеры его широты многочисленны и последовательны.

Служение с другими православными народами. В Шанхае — его кафедре как епископа РПЦЗ с 1934 года — он трудился «над восстановлением единства между различными православными народностями» и служил, по просьбе местных греков и македонцев, на греческом языке, иерарх Русской Зарубежной Церкви, служащий поверх этнических границ (OrthodoxWiki, указатель к первичным источникам). Та же широта отметила его благотворительность: приют, который он основал в Шанхае, собирал детей всякого происхождения, не только русских, и его пастырское попечение простиралось на всё перемещённое православное население города, а не только на его собственный народ (см. Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский). Его уважение к Сербской Церкви, в землях которой он был сформирован и рукоположен, оставалось пожизненным.

Западные святые и западные миссии. Назначенный в Западноевропейскую архиепископию с 1951 года, с кафедрой сначала в Париже, а затем в Брюсселе, святитель Иоанн предпринял возвращение православных святых дораскольного Запада. Он собирал их жития и изображения и представил длинный их список Синоду РПЦЗ с целью их почитания — усилием, благодаря которому, по словам его биографов, «весьма многие западные святые, жившие до раскола, стали известны в Православной Церкви и почитаются по сей день», среди них святая Геновефа Парижская и святой Патрик Ирландский (Wikipedia, “John of Shanghai and San Francisco”, и OrthodoxWiki, использованы как указатели к синодальному представлению; relicsofthesaints.org). Интерес был сознательным и богословским: он выражал его убеждение, что Православие было исконной верой Запада до раскола, а не русским вывозом на него. Он принял Православную Церковь Франции под своё архипастырское попечение, служа архипастырем французской православной миссии и рукоположив человека, который станет её вторым епископом, и равно поддерживал голландскую православную миссию (OrthodoxWiki, “John (Maximovitch) the Wonderworker”, указатель; westernrite.miraheze.org, “John Maximovitch”). О миссионерском богословии, стоящем за этим, см. Проповеди и доклады.

Признание благодати за пределами его юрисдикции. Эти действия отражают иерарха, который не считал РПЦЗ единственным местом благодати Церкви, но работал внутри и вместе с другими православными образованиями. Его экклезиология была прямо экклезиологией общения: на том самом Втором Всезарубежном Соборе 1938 года он настаивал, что Русская Зарубежная Церковь «не должна прерывать общения с другими Церквами» — принцип, на который позже ссылались, доказывая, что святитель Иоанн не был раскольником, но иерархом, удерживавшим вместе каноническое и кафолическое (orthochristian.com, “Was St. John (Maximovitch) a Schismatic?”, no. 127695; silouanthompson.net, “Saint John was not a schismatic”). Это тот аспект его свидетельства, который более широкий православный мир принял наиболее охотно, и он несколько контрастирует с более исключающей экклезиологией, выраженной в позднейших антиэкуменических документах РПЦЗ при его преемнике (см. Свт. Филарет Нью-Йоркский).

Избрание Первоиерарха в 1964 году

Роль святителя Иоанна в выборе третьего Первоиерарха РПЦЗ — твёрдая точка истории Церкви, и она зафиксирована в изложении данного репозитория о митрополите Филарете. Когда престарелый митрополит Анастасий (Грибановский) намеревался уйти на покой в 1964 году, Синод оказался в тупике между двумя партиями: сторонниками архиепископа Иоанна Сан-Францисского, которые благоприятствовали обращённой вовне, миссионерской РПЦЗ, открытой для новообращённых, и сторонниками архиепископа Никона (Рклицкого), которые видели первой задачей Церкви сохранение русской традиции. При почти равном числе голосов и нежелании ни одной из сторон уступать, разрешением было избрать «нейтрального» младшего епископа, не принадлежащего ни к одной партии, — и кандидат, младший иерарх по хиротонии, епископ Филарет Брисбенский, был выдвинут самим архиепископом Иоанном (см. Свт. Филарет Нью-Йоркский; orthodoxcanada.ca). Филарет был избран 27 мая 1964 года, и при его интронизации архиепископ Иоанн, как старший присутствующий иерарх, вручил ему епископский жезл. То, что святитель Иоанн и выдвинул, и поставил кандидата-компромисс — отклонив первенство, которого желала для него одна партия РПЦЗ, — характерно для этого человека.

Внутреннее противостояние и суд в Сан-Франциско

Последние годы святителя Иоанна были отмечены противостоянием, имевшим как церковно-политическое, так и личное измерение. Переведённый в Сан-Франциско в 1962 году по настоятельной просьбе тысяч тех, кто знал его в Шанхае, он нашёл общину, разделённую горьким спором, и собор — иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Гири-бульваре, — оставленный незавершённым посреди конфликта (Wikipedia и OrthodoxWiki, “John Maximovitch”, использованы как указатели; relicsofthesaints.org). Он был оклеветан противниками внутри прихода, подавшими гражданский иск с обвинением в неправильном распоряжении финансами собора. Суд решил в его пользу: «Владыка Иоанн разрешил конфликт, был оправдан судом… и все причастные были полностью оправданы», а собор был завершён в 1963 году (OrthodoxWiki / приходские источники, как процитировано выше). Этот эпизод был, по стандартным источникам, не столько финансовым делом, сколько проявлением фракционного сопротивления иерарху, чья святость и независимость беспокоили определённые интересы; он нёс это, как фиксируют источники, «без жалоб, не осуждая никого, с невозмутимым миром» (OrthodoxWiki, указатель). Суд принадлежит церковно-политической ткани его служения в РПЦЗ, а не только его личным страданиям: те же разделения, что противопоставляли миссионерскую, дружелюбную к новообращённым партию охранительной, — тот самый раскол, который пришлось преодолевать избранию 1964 года, — пронизывали общину Сан-Франциско, и святитель Иоанн, отождествлённый с обращённым вовне крылом, навлёк на себя недовольство тех, кто видел в его независимости угрозу. То, что его оправдание пришло через светский суд, а не через церковный трибунал, лишь обострило горечь его последних лет, даже хотя оно очистило его имя.

Как на него притязают сегодня

Святитель Иоанн Шанхайский почитается на всём том спектре, который сделала возможным его собственная широта. Традиционалисты РПЦЗ чтят его как образец идеала Церкви — бескомпромиссное Православие в условиях изгнания, аскеза и чудотворение, сохранённые целыми в двадцатый век, — и его прославление РПЦЗ 2 июля 1994 года было определяющим актом жизни Церкви (см. Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский). В то же время более широкий православный мир притязает на него: 2 июля 2008 года, после примирения 2007 года между РПЦЗ и Московским Патриархатом, Московский Патриархат признал его прославление для общецерковного почитания, и он чтится далеко за пределами РПЦЗ, отчасти потому, что его миссионерская вселенскость и служение поверх юрисдикций созвучны православным многих традиций (Wikipedia, “John of Shanghai and San Francisco”, указатель к акту признания 2008 года). Оба прочтения суть притязания, делаемые соответствующими общинами; историческая личность поддерживает оба, потому что он соединял непоколебимую каноническую верность с кафолическим видением, которое отказывалось делать эту верность узкой, — то «и/и», на которое позднейшие комментаторы ссылались именно против попыток завербовать его для сепаратистского прочтения идентичности РПЦЗ.

См. также

Источники

  • Eastern American Diocese of ROCOR and Orthodox Church in America. “Saint John Maximovitch, Archbishop of Shanghai and San Francisco.” oca.org/saints (used for the consecration date and Metropolitan Anthony’s letter).
  • Canadian Orthodox History Project. “Saint John (Maximovitch)” and “Metropolitan Philaret (Voznesensky).” orthodoxcanada.ca (for the 1964 election and deadlock).
  • “John (Maximovitch) the Wonderworker.” OrthodoxWiki — used to locate the primary accounts of his Shanghai, French, and Dutch service (per METHODOLOGY §2.3).
  • “John Maximovitch.” Western Orthodox Wiki, westernrite.miraheze.org; and “John of Shanghai and San Francisco,” Wikipedia — locators for the Western missions and the San Francisco trial.
  • relicsofthesaints.org, “St John of Shanghai, San Francisco and W. Europe — Wonderworker” (San Francisco division and trial; Western saints).
  • OrthoChristian.com, “Was St. John (Maximovitch) a Schismatic?,” no. 127695; and silouanthompson.net, “Saint John was not a schismatic” (the 1938 statement on communion with other Churches).
  • Определение Архиерейского Собора РПЦЗ об учении протоиерея Сергия Булгакова, 17/30 октября 1935 г. (под председательством митрополита Антония).
  • Rose, Fr. Seraphim, and Damascene Christensen. Blessed John the Wonderworker. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1987.